如何看结婚时间之一
选自《卜文命学合订本》
婚姻是人生的大事，许多人特别是女性十分关心自己的婚姻情况，它是一项论命的重要内容，本期着重讨论如何看结婚年龄，婚姻其它事项的研究将在以后陆续推出。需要指出的是，从命中看一个人的结婚时间不是绝对的，因为时代、地域和风俗的差别，同样一个命生在农村和生在城市结婚年龄可能不一样，命理学只提示某个命可能结婚的机会，在这种机会面前，有的人结婚了，有的人仅仅是谈了对象，还有的人则同居一块，未必要结婚，所以看婚姻一定要结合他们生活地域和风俗。
另外要参考的就是配偶星在八字中的位置，一般而言，年月出现配偶星者，相对要早婚，日时出现配偶星者，相对要晚婚，女命年月伤官食神旺者，可以断为晚婚；男命年月比劫旺者，也是晚婚的标志。
看结婚时间要结合两个方面，一看配偶星，男命看财星，女命看官星或杀星；二看配偶宫，配偶宫在日支，两者要参合起来看。多数是以三合、六合、五合看婚期，还有以冲刑看婚期。三合者：亥卯未，申子辰之类，六合者：子丑合，寅亥合之类，五合者：甲己合，乙庚合之类。结婚为男女生情，交合结亲，故多应合。本期着重讲这三种合的婚期看法，这是最简单和最基本的，其它结婚看法将在下期连载。
1.配偶星地支合入配偶宫中为婚期：
此分为两种情况：①配偶星逢太岁地支合入配偶宫中；②八字或大运原有配偶星地支本与配偶宫半合局，再逢流年太岁与之构成三合局，则婚姻亦成。
例：坤造：乙 壬 壬 戊
巳 午 子 申
年上伤官，应晚婚，伤官衰弱，生财星已午，巳午中俱含官杀，故婚不会晚，戊辰年她24岁(文中所用岁数俱为虚岁)，辰为七杀为夫星，与八字构成申子辰三合局，合入夫宫，故该年结婚。她找了个外地的并远嫁，这一点也可从八字中看出，我将在以后的专题中论述。
例：乾造：戊 甲 癸 壬
戌 寅 酉 戌
此造年月寅戌拱财，应早婚，丁巳年20岁，断其该结婚，因巳酉半合局，财星合入妻宫，且丁壬相合，天地之财俱合，实际该年订婚，因本人正上学，法律规定不允许结婚，故只能订婚，毕业后壬戌年才结婚，这一年亦是结婚的流年，留作以后再论述。
例：乾：乙 己 乙 丙
巳 卯 酉 子
此造月令比肩，年干透出，应该晚婚，然财星出现在月干，且年支巳中含正财，故婚姻也不会太晚。戊辰年24岁，正财辰土合入妻宫，该年结婚。当然月令冲妻宫，也应在妻宫逢合流年结婚。至于此命为何后来又离异，留作以后文中论述。
按理，此造还可判断成乙巳年21岁结婚，因巳酉丑三合局将妻星合入妻宫。有三个因素可以否定这种看法：首先此人生活在一城市，一般不会过早结婚；其二，他月令比肩，月干财星受克，不应早婚；其三就是戊辰年结婚的信息最强烈，就排除了前边结婚的可能。
例：坤：己 丁 癸 庚
酉 丑 卯 申
此造断为戊辰年谈对象，甲戌年结婚。年月杀星，婚姻应早，但日坐食神克杀星，表示夫宫不接受夫星，故推断其晚婚。所以这种早婚的信息就表示为早恋，况且她在24岁前行的是卯运克杀，也不会结婚。88年戊辰20岁，夫星合入命中，应谈对象；甲戌年25岁，行入庚辰运，卯戌合，夫星合入夫宫，且甲己合，去杀留官，结婚。
例：坤：癸 癸 癸 戊
丑 亥 酉 午
此造八字不见伤官，年支七杀，但中隔亥水比劫，丑土不可能成为自己的丈夫，故也不会早婚，取适中断。丁丑年，流年杀星合入夫宫(半合局)，结婚，此年25岁。
设问：既然丑土杀星不是自己的丈夫，为何还会在丁丑年结婚，是不是找错了人?其实太岁之丑管的是结婚应期，并不管婚姻好坏，婚姻质量看八字的配合与大运的配合，与太岁是官是杀关系不大，学者不可不知。
例：坤：己 戊 丁 辛
酉 辰 卯 亥
此运年月伤食高露有根，晚婚的信息明显，时上见官星更表示晚婚，且逢官星空亡，要生在城市，恐怕现在也未必结婚。可命主辛末年23岁就结婚了，从命理上讲，亥卯未三合局，将夫星、夫位、太岁合在一起，符合结婚的规律，但更重要的是她生活在农村，当地的风俗女孩子20岁左右就要找婆家嫁人，她在23岁出嫁已经算是晚的了。因为辛未年亥卯未合成印局，官星之气被克泄，对命主而言，官星的感应十分微弱，可以推知她这一年结婚十分勉强，谈不上感情，只是奉父母之命媒约之言。当然亥卯未会成木局克制伤官，伤官拒绝结婚的傲慢个性被抑制，自己在强大的“印局”(父母长辈的说服)面前不得言听计从。实际的确如此。
2.配偶星逢天干五合为婚期：
此又分为两种情况：①配偶星逢太岁天干合入日主或他干；②八字或大运原有配偶星天干，逢太岁天干与其配偶星相合。注意：配偶星逢天干五合，一定上要观察配偶星是否有根得旺，若无根虚浮，逢合必化为他物，不能定为婚姻的应期。
天干五合分几种情形，有合留、合绊、合动、合化、合去之分别，结婚取合留、合动之意。几种合的区别，留作以后文中探讨，在此不细述。
例：乾：壬 戊 戊 甲
午 申 申 寅
此造年干出现财星，月干财星长生，应早婚。癸卯年22岁，太岁临财星合入命主，且卯申合，妻位也合太岁，结婚。
例：乾：甲 甲 壬 庚
辰 戌 寅 戌
此造丁卯年24岁结婚，财星丁火合入日主之故。
例：坤：丁 癸 甲 丙
酉 丑 辰 戌
3岁行运：甲 乙 丙
寅 卯 辰
此造年支正官，盖头伤官无力，应早婚。再看大运流年，18岁行卯运，羊刃冲官且穿害夫位，该运成婚的可能性小，看流年逢：甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午，木火太旺，生助时上食神之用神，为求学阶段，也不会结婚，结婚当推23岁后丙辰运中，流年见己未、庚申、辛酉，可能结婚的流年定在庚申、辛酉两年，本来庚申年申子辰合局，夫星合入夫位，为结婚应期，但八字有丙火，大运又见丙，直克庚金，说明庚申年结婚会有阻力，到辛酉年，丙辛合，辰酉合，夫星临太岁合入命中，且地支夫星合入夫位，没有了任何阻力，应在此年结婚。实际庚申年订婚，辛酉年结婚，此命后来因婚姻不好离异，命中也有显示。
例：乾：庚 丙 庚 己
子 戌 辰 卯
此命年月无财，时上见财，可断婚姻较晚。甲子年25岁，甲己合，子辰合，太岁妻星甲木被合动，我断结婚，可命主说他这一年没有结，那就怪了，这种强烈的结婚信息出现不结婚就不对了，于是我断，必定是与女友同居了。命主承认这一年与女友同居，我一看原来辰土印绶在妻位空亡，印为结婚证书，故“无证经营”。直到丙寅年才与女友举办仪式，可能与寅卯辰会局有关，但会局在婚姻中应验很少，不可为法。因为婚姻的实质就是共同生活在一起，至于仪式，对命主来说是一件意义不大的事情。
例：坤：戊 辛 癸 乙
申 酉 巳 卯
4岁行运：庚 己 戊
申 未 午
此造年月印星太重，戊土官星泄气力衰，坐支已火看似可以生官，惜巳酉合印局，无力生官。象这样的命婚姻要成的话，首先考虑必须用财克制住旺印，扶起官星才行。己未运虽是官杀旺乡，但印星不制，不会结婚，此运中戊辰年21岁，虽戊土之官星合入日主，但也只是谈对象而已。24岁行入戊午运后，印星受制，官星扶起，可结婚，癸酉年26岁，戊与癸合，留住大运戊土之官星，结婚。
如何看结婚时间之二
此次由我论述一下另外一种结婚流年的看法,这种规律与合相反,为逢冲而结婚。大致可分为两种情况。
１、因夫妻宫逢合,流年冲开夫妻宫而结婚:
例 坤造: 丁 乙 戊 丙
酉 巳 申 辰
夫宫申与巳合，甲寅年冲开申金而结婚。
例 坤造：丙 辛 己 丙
戌 丑 亥 寅
夫宫亥与寅合，乙巳年冲开亥水而结婚。
例 坤造：乙 壬 丁 丙
卯 午 未 午
夫宫未与午合，流年丁丑冲开夫宫未土而结婚。
例 乾造：壬 庚 乙 丙
辰 戌 卯 戌
妻宫卯与戌合，流年辛酉冲开妻宫卯木而结婚。
例 乾造：己 甲 丁 辛
亥 戌 卯 丑
妻宫卯木与戌合，流年辛酉冲开妻宫卯木而结婚。
例 乾造：乙 丙 丁 辛
未 戌 卯 亥
２、夫妻宫无合，流年冲动夫妻宫而结婚：
例 乾造：丁 丙 辛 壬
丑 午 巳 辰
妻宫巳火，流年辛亥冲动妻宫而结婚。
例 坤造：丁 庚 戊 甲
亥 戌 子 寅
夫宫子水，流年丙午冲动夫宫而结婚。
例 乾造：壬 癸 丁 甲
辰 卯 丑 辰
妻宫丑土，流年己未冲动妻宫而结婚。
例 坤造：癸 癸 甲 戊
巳 丑 申 辰
夫宫申金，流年甲寅冲动夫宫而结婚。
人命死亡信息探秘
俗话说：生死由命，富贵在天。从命理学的角度看，人的死亡一般都有定数，我称其为“寿限劫数”。据说有的“神数”能把人的死亡推算到某年、某月甚至某日某时。用命理的方法推算如此准确恐怕不太可能，但我认为可以推算出人寿限的“劫年”俗称“关口”；许多人都是在关口之年死的，能逃过关口者是少数。有人讲：“岁运并临”、“枭神夺食”、“羊刃倒戈”、“天克地冲”等为凶灾死亡之年，这些讲法虽然不为错，但有点过于简单。我们每个人的一生都会遇到“岁运并临”、“天克地冲”之年，而对诸多有杀、伤、枭、刃凶神的命来讲，遇“枭夺食”、“羊刃倒戈”、“七杀逢冲”之年也是常有的；命中无凶神，只有财官食印者也难逃一死。所以我主张，死亡的信息应从五行生克之正理来研究，再加上应用十神喜忌的方法，才会找准规律，断无不验。
古书中有关人命死亡的论述都很有道理，引录如下：“印绶见财行财运，又兼死绝，必入黄泉，如柱有比肩，庶或有解。正官见杀及伤官，刑冲破害，岁运相并必死。正财偏财见比肩分夺，劫财羊刃又见岁运冲合必死。伤官之格，财旺身弱，官杀重见，混杂冲刃，岁运又见必死，活则伤残。日禄归时，刑冲破害，见七杀、官星、空亡冲而必死。拱禄拱贵填实，又见官杀冲刃，岁运见即死。杀官大忌岁运相并，必死。其余诸格，并忌杀及填实，岁运并临必死。会诸凶神恶煞：勾绞、空亡、吊客、墓、病、死、官杀，九死一生。官星太岁，财多身弱，原犯七杀，身轻有救则吉，无救则凶。”以上所论死亡之诀大都有使用条件，后文中将作详解。《渊海子平》中还有“寿元诗诀”:“寿数幽玄识者稀，识时须是泄天机，六亲内有憎嫌者，岁运逢之总不宜。寿星明朗寿元长，偏印逢之不可当，妻妾不来相救助，命如衰草值秋霜。……”从诗诀可知，一方面命中有“憎嫌者”忌神和仇神，怕岁运再见；另一方面，“寿元星”食神或伤官怕枭克夺。《三命通会》中讲五行生死之理，非常精辟：“金木欲其生旺，怕见死绝。如金死则沉；木死则灰，与水土不同，火藏于木宿于土，故不欲旺，旺则焚，亦不欲死，死则灭，惟得其平则佳……”其意为：金木怕死绝，火过旺，过衰亦死。
还有书中讲，人的生命如同禾苗，年幼之时如刚刚破土，遇狂风恶雨虽遭摧残，但不易死。衰老之后如枯枝败叶，再遇恶劣之气候，必死矣。故看命死亡必须要结合年龄，非遇恶杀夺命，五行无救必死的情况，幼年和中青年遭一些天克地冲、征太岁、岁运相并等情况，一般不应死亡。
笔者通过对许多死亡规律的总结，再加上师傅传授秘法，将自己看死亡的一些法诀和例证公开，供同道学友共同参研。
一、寿元星看生死
寿元星有四：其一看食神，食神为寿元星，如果命中有伤官而无食神，伤官亦可作寿元星。其二看印绶，印绶为生我者，在六爻中称“父母”，六爻中看寿就是以父母爻作用神，故印绶也为寿元星；其三是看日主，日主即为人的命元，由日主引伸出的为“禄神”，代表自己的身体，十分重要；其四看财星，财为养命之源，如财神空破被劫夺，也会死亡。
虽然说这么多寿元星，但具体到一个命中，一般寿元星只体现一种。因为是命主生命得以维系之神，故寿元星有以下特征：
１、命中少而精者，可为寿元星，多而旺者不为寿元星。
２、靠近日主或秉令者，可为寿元星，远隔日主或被制服无用者不为寿元星。
３、寿元星一般通根得气，虚浮无气者不成寿元星，特殊能拯救命局之天干，虽无根亦可作寿元星看。
二、五行偏废看生死
人命五行宜克衡中和，不宜偏废枯索。所谓偏废者，是指命中五行由于岁运的作用，形成一种五行过旺或另一种五行过衰的情形。忌神、仇神过旺无法抑，或因生者太多，克者俱化为旺，或因自旺过度，克抑必激犯旺神；而寿元星或用神过衰又无法补，或因耗泄太多补神受制，或因克杀众聚，补神无力。一旦出现这种情况，则五行无救，难逃一死。正如《三命通会》所言：金木怕过弱，弱极无补则死。火则怕过旺，旺极无制则死。水土如何？我的看法是：水怕衰极，土怕旺极。五行偏废之时，过旺者一般不会死在旺之年月，而死在旺神受制或旺神之原神受制之年月，过衰者，一般不死在克之年月，而死在生旺或墓之年月。死亡的应期还有许多，将在例中阐述。
三、空亡忌煞看生死
空者即为死亡的信息征兆。寿元星怕见空亡，寿元星还怕见忌煞，所谓忌煞者非丧门、吊客之类的神煞，而是：“墓、病、死、绝”四煞宫。如木墓于未、死于午、病于巳、绝于申之类。当然凶神恶煞不是完全没有作用，笔者认为神煞只起辅助作用。有人认为死亡要看用神，笔者认为，用神只管行运之好坏，不主生死，只有是年岁较高的人看寿时需参看用神。有的人在正得意之年突然死亡，有的人穷困潦倒，但身体康健，如何解释？死亡取决于命局之寿元星及五行的关系，但也有的人在用神受克之年死亡，那是因为他的用神与寿元星是一样的。
下面是详尽的例解：
１、以食神（伤官）为寿元星例：
食神（伤官）作寿元星时，须贴近日主或秉令、或泄秀、或制杀、或生财，发挥有重要作用。
例１、乾造：甲戊己丁
戌辰酉卯
己庚辛壬癸甲乙
巳午未申酉戌亥
此为直系军阀吴佩孚命造。书载吴本人言卯时，林庚白改为辰时，笔者认为卯时正确，盖因卯酉相冲，忌神冲击喜神，且酉金食神空亡，应其晚年凶死。辰时食神逢合，寿必有延。此造三月之土，秉气不足；透出戊丁，生之帮之变为旺相，观甲己合化土，成化气格；化气有余，喜食神酉金泄之；时支卯为病神，金为喜用之神。吴佩孚于１９３９年１２月４日暴死于北平，此时是乙亥运己卯年乙亥月乙亥日，卯木之病神会旺，直冲寿元星酉金，酉必破，破食神损寿，故被倭人所害。此命寿元星与用神是一致的，故死在忌神旺年。
例２、乾造：己甲己甲
未戌酉子
癸壬辛庚己戊丁
酉申未午巳辰卯
此造时透甲木坐旺，不成化气格，故为平民百姓。寿元星酉金一位坐支，行至丁卯大运，冲破酉金，寿必终于此运。再逢辛未流年，食神透出遭丁火枭夺，此为受冲克时出现的应期，该年８月偏瘫，中风住院，冬天死，终年７２岁。（此例摘自《命理解真》）
例３、乾造: 癸丙戊丁
未辰申巳
乙甲癸壬辛庚
卯寅丑子亥戌
此为大汉奸汪精卫造。柱中火土太旺，取申金食神为用，申辰拱水，食神生财。然不喜巳申克刑，坏了食神，且食神空亡，晚年不能善终。行至庚戌运，戌为火库，被未刑开；食神为寿，大运透出必被柱中旺枭克夺；流年甲申，天干甲木助枭夺食，地支食神填实，寿数难逃。此为空亡受克时出现之流年的应期，这种应法在六爻预测中非常普遍，在八字中比较少。
设问：行甲寅运食神逢冲临绝，又生助枭印，为何未死？笔者以为这与八字的大限有关：青年时行大限丙辰，辰土生申，申被冲而不破，有凶灾而无死难，虽因谋炸摄政王而被捕，然却未死。进入晚年行大限丁巳，食神遭克，人又病老，必死矣。
例４、乾造: 己丁癸乙
卯丑丑卯
丙乙甲癸壬
子亥戌酉申
此为原国民政府主席谭延恺造。癸生丑月，七杀当令，虽日主有根却余气衰弱。喜两食神紧制两杀，救应日主，成食神制杀格。唯忌食神空亡，故寿程有阻。行甲戌运伤官合杀，威武操权，所赖甲木用神，而非戌土。行癸酉运，食神遭克，虽不能制杀，却酉丑半合金局，化杀生身，可谓失之东隅，收之桑榆，亦为不俗。行壬申运，申金依然能化杀助身，本为所喜，却忌申为食神绝地，食神为寿元星，虽此运能历任国民政府主席，行政院院长等职，却因突发脑溢血，于庚午年病故。可见富贵与生死所主之神不尽然相同，凡人在得势得运之年死亡者皆类于此。此造庚午年死，因寿元星卯木绝于申而死于午，而庚去合乙，当以克论。食神本为空亡，又临死绝太岁来克，必当无救。
例５、乾造：戊乙癸庚
辰丑卯申
丙丁戊己庚辛壬
寅卯辰巳午未申
此为民国名人章炳麟造。观八字官杀混杂，乙木食神制杀，可用官。然戊土之官自坐空亡，虽有官，却终为虚职，一生无权。反观其食神合印，利于名，然木在腊月，体寒难生，暖阳和煦，生机发育，喜用火作调候。故号太炎。入壬申运，食神卯木寿元星临绝地，丙子年，见申子辰三合水局，木衰极怕逢生，逢旺水来生必死。此为木衰绝怕生的应期。
例６、坤造：戊癸癸甲
申亥巳寅
壬辛庚己
戌酉申未
此为影星朱洁命造。癸生亥月得令，又逢年支长生，日主健旺。时透伤官，吐泄日主菁英，格成伤官泄秀格。故而貌美出众，才气不俗，演艺界已小有名气。然不喜巳害寅，申冲寅，时柱伤官无以立足，以至于不能自爱其身，染上毒瘾。庚申运丙子流年，终因吸食过量毒品而暴亡．此命无食神，有伤官便作寿元星，临空亡，逢大运临绝地被冲破，损寿之征，又太岁会水局生助，正应木衰绝怕生之理，故亡。
例７、乾造：丙庚壬丙
午寅午午
辛壬癸甲乙丙
卯辰巳午未申
此为末代皇帝溥仪命造。此造若生为平民，必当论从财格。可他生于帝王之家，八字有印，印星庚金则象征其承袭清王朝之帝位，故其身不由己，前半生只能用“印”，然印无原神，又自坐绝地，且逢旺财克坏，故遭民主革命，成失国之君。后半生弃印从财，革君为民，生活康宁幸福。溥仪死于丙申运丁未流年，一方面大运中印星得禄，为从格大忌；另一方面，看寿元星寅木食神，临绝地被冲破，必寿终于此，丁未年食神入墓，死宜矣。此为衰而入墓的应期。
２、以印星为寿元星例：
印作寿元星时，一定是命生存的依托。以本气为用，藏气不论，伏支要生日主，透干要贴日主。
例８、坤造：辛甲乙丙
丑午未子
乙丙丁戊
未申酉戌
此为英国王妃戴安娜命造。乙生午月，木性枯焦，财重身衰，燥渴相加。得时支子水，滋润苗生。以印作用神，官为喜神。然不喜子未相害，印星受克，此印作寿元星。行入戊戌运土来克水，丁丑流年，合去子水冲起未土，又克子水，戊申月乙巳日车祸身亡。申月为木之绝地，水之长生，巳日为水之绝地，木之病地，正谓衰极怕生之应。
例９、乾造：戊乙乙丙
午丑未子
丙丁
寅卯
此命为某易友提供。死于丁卯运丁丑年辛亥月辛未日。同戴安娜相似，以子水印作寿元星，逢空亡，命局中财星破印，故应早夭。丁卯运，水临死地，丁丑年合去子水，冲旺未土，克绝子水而亡。死于辛亥月，衰极怕旺之应。
设问：丁卯运为日主之禄地，何至于死？此因命局中寿元星为印，而非禄，从中可见，死亡与日主之旺衰无关，学者不可不知。
例１０、乾造：乙丙癸丙
卯戌酉辰
乙甲癸壬辛庚己戊
酉申未午巳辰卯寅
此为民国总统徐世昌命造。以印星酉金为寿元星。戊寅大运，金临绝地，寿终于斯。己卯流年，寅卯辰会局冲破酉金印星，寿终。此为绝处怕冲之应期。此造能享８５高寿，缘寿元星酉金逢辰土生合，旺相无空亡克损之故。
例１１、乾造：庚己丙戊
辰卯申戌
庚辛壬癸甲
辰巳午未申
此为民国人物黄郛命造。月令卯木印绶为寿元星，临申金紧克，寿程难延。行甲申运，印临绝地，丙子年，申子辰合水局，衰木怕生，病故。与例５、６之死同一理也。
例１２、乾造：己庚戊壬
未午戌子
己戊丁丙乙甲
巳辰卯寅丑子
此为民国人物程璧光命造。看此造虽然日主很旺，但寿元高低不关乎日主旺衰，以月令午火印绶为寿元星。印虽秉令，但无原神，很容易熄灭。行甲子运，甲己相合，甲不生午，子水正冲午火，寿元星遭破，寿终于此运。戊午流年，印星出现，遭暗杀身亡。此为大运克破，逢流年出现（实破）之应期。
例１３、乾造：己甲乙庚
卯戌亥辰
癸壬辛庚己
酉申未午巳
此为民国人物张绍曾命造。正官格佩印，忌财星克印，亥为八字寿元星。行入己巳运水临绝地，寿必终于此。戊辰年乙卯月庚申日被刺身亡。寿元星绝于运，墓于年，死于月而生于日，正谓死墓绝时怕见生之应。
例１４、乾造：癸甲丙癸
酉寅午巳
癸壬辛庚己戊
丑子亥戌酉申
此为民国人物梁启超命造。正官格配印，用神为官。月令甲寅偏印为寿元星，逢空亡，受酉金紧克，寿程难延。行入戊申运，寿元星临绝地被冲破，戊土又把癸水合去，寿终于斯。己巳年，甲己相合，寿元星合去又临病地，病死，是年５７岁。
设问，己巳年巳申相合，合住申金不冲寅木何致于死？实际上命理与卦理是一致的，在六爻中有破而逢值逢合的应期，在四柱中大运管吉凶，流年管应期，破而合破即是吉灾应验的时间。当然戊申运中逢亥年寅年应该亦是死期，而此命是巳先到故应巳年。况且书中讲：“火藏于木不欲旺，旺则焚”，也应在火旺之年死。
例１５、乾造：丁戊戊戊
酉申申午
丁丙乙甲癸壬辛
未午巳辰卯寅丑
此为满清英才张之洞命造。戊土秋生，极喜时上午火，制服旺星而生扶日元，成伤官佩印格，用神为火，木为喜神。看寿也以午火印为寿元星。因火无原神，寿程不会很高。行至辛丑运，丑土晦火，火之原神交脱，寿终于此运。己酉年、丁酉月、乙酉日，火死于酉，病逝，是年７３岁。
３、以日主及禄神为寿元星例：
禄神作寿元星时，一般取建禄、禄、归禄或运禄。印禄太重不作此看。
例１６、坤造：乙己甲丙
酉卯午寅
此为台湾作家三毛命造。甲木生春，羊刃秉令，时逢归禄，日主健旺，时透丙火食神吐秀。宜其文思颖异，才华过人。唯不喜年支酉官冲击卯刃，酉成八字病神，喜行火运去病为宜。行入甲申运，寅木禄神寿元星被破，损寿之征；庚午流年，七杀抬头克绝甲木，午为木之死地，自杀身亡。命造火旺焚木，死于火旺之流年，木衰怕火焚之应。
例１７、乾造：壬丙乙己
寅午酉卯
丁甲乙
未申酉
此为吾堂兄造。乙亥年未月被炸身亡。究其因，以时上卯木禄为寿元星,卯酉冲，禄神逢破，损寿之征。行乙酉运，酉金杀星正冲，应该运命亡；乙亥年木得长生，无根之木怕逢生之应；未月木入墓，死木归土之意。
设问，该命年逢劫印可帮身，何至于死？此因寅远隔，临午月已死，何以帮身？印星极弱无法生扶命主，印不为寿元星，以禄看寿。
又问，该命之死与三毛相似，为何不死于庚午木死之年？同样是木但有死木与活木的区别。活木如苗，破根必死于水旺时，死木如柴，劈裂必死于火旺时，学者不可不知。
例１８、乾造：辛丁乙己
巳酉卯卯
申未午巳辰
此为民国军阀张敬尧命造。七杀当令强旺，喜用丁火食神制服，成食神制杀格。命见两禄，被酉杀冲克，两卯一酉势均力敌。然行入壬辰运，辰酉相合助起七杀，癸酉年两酉冲两卯，破其禄神，遭暗杀身亡。此造丁火食神与卯木禄神俱可作寿元星看，因丁火制杀救日主，有拯救命局之功用。壬辰运，丁壬一合，失去其效力，癸酉年，枭夺食。食神被克坏，无法制服杀星，杀星冲禄而命亡。
例１９、乾造：庚丁丙乙
午亥辰未
戊己庚辛壬癸
子丑寅卯辰巳
此为民国人物田中玉命造。月令七杀，临丁火羊刃相合，成杀刃格。伤食为病神，喜用印绶去病。看寿，若以食伤或印星作寿元星，则嫌其太多，故以日主或禄作寿元星。柱中不见禄神，行入癸巳运日主得运禄，逢柱中亥水回克，损寿之征。乙亥流年，七杀临岁正冲禄神，破禄而亡。
例２０、坤造：戊戊庚庚
戌午申辰
丁丙乙甲
巳辰卯寅
此为《太极文化》中钟祖雷先生提供的一命。丁丑年死于鼻癌。许多易友撰文参与此命死亡之理的讨论。有的认为是日主旺而死，有的认为日主衰而死，有的认为寅午戌火局与申子辰水局交战而死（因小运为子，故有申子辰合局之说）。其实我们看生死，既不需要看其日主衰旺，亦无关乎用神，只要找到寿元星即可，道理应该是这样的：庚金日主，土太多且燥土不能生金，唯一时支辰土可生金，亦逢空亡，故印不作寿元星，无水木,食神与财星也不作寿元星，以禄神为寿元星。行入甲寅运，禄神之金临绝地，又寅午戌合火局克金破禄，丁丑年，禄神入墓，宜死矣，此为衰极怕墓之应。
下面是三个与之相近的例子，可作对比研究：
例２１、乾造：庚癸庚戊
午未申子
甲乙丙丁戊己庚
申酉戌亥子丑寅
此为民国人物熊希龄命造。也是庚申日主，以禄为寿元星，行入庚寅运，金临绝地，寅午半合火局克金，１９３７年１２月２５日去世，是丁丑年壬子月丙戌日，禄神墓于年而死于月之应。
例２２、乾造：戊丙庚辛
寅辰申巳
丁戊己庚
巳午未申
此为早期革命家廖仲恺命造。也是庚申日柱，以禄为寿元星。惜禄逢空亡，寿数有碍，况又逢寅申相冲，巳申克刑，禄神刑冲，更难延寿。行庚申运乙丑流年，禄神入墓而遭暗杀。
设问，庚申运禄神临旺，何致于死？此为遭克逢出现之应期，空亡之应亦为出现，况中年正行入日主大限，正是空亡受克之限，难逃此劫。
例２３、乾造：辛辛庚癸
丑卯子未
庚己戊丁
寅丑子亥
此为青年舞蹈家陶金命造。庚生仲春，气虚体弱，虽党多有助，终因虚浮力衰，唯凭年支丑库载生命主，丑印卯木贴克受伤，未土合局不能生金，以日主庚与年支丑印同为寿元星。行入丁亥运，土金交脱，金处病地，且亥卯未合成木局克土，印星受制不能生日主，丁丑年日主入墓，患胆管癌去世，亦为衰极怕墓之应。
设问，此造金绝于寅而死于子，为何不死于寅或子运？此因寅与子运天干透有土金，寿元星未绝，况日主庚金死于坐支子，应为中年夭亡之象，故不会过早。
例２４、乾造：甲乙癸丙
辰亥未辰
丙丁戊己
子丑寅卯
此为一派出所民警，行己卯运丙子流年，被人枪击身亡。日主衰而无原神，克泄太重，以日主为寿元星。行己卯运水临死地，应死于此运。丙子流年禄神出现为死亡之应期。此谓遭克怕出现之应。
设问，为何未死于己巳年水绝之年？此因己巳年尚未入己卯运，癸水未死，况且日主在年月两柱俱有根，应死在中年癸未限，故死于卯运。
例２５、乾造：丁甲丙丙
卯辰子申
此为民国人物孙宝琦命造。申子辰合旺官局，正官格配印。看寿查寿元星：辰土食神合成水局，已经转化变质，不成日主的秀气，不为寿元星；印星太多也不成寿元星。以日主作寿元星。行己亥运虽火绝，但亥卯合木局，转能生火，无妨。行戊戌运日主入墓，寿终于此运，庚午年日主得刃逢子水冲破，病故。
设问，此造为何不在己巳日主得禄之年死？因巳虽为禄，出现未遭损害，不会应死。午为刃，出现遭命中子水克破，此午刃等同于日主之禄。五行衰旺有辨证之理：杀衰当官，官旺当杀，同样禄旺当刃，刃衰当禄，学者不可不知。
４、以财星为寿元星例：
财星当寿元星时一定是财星坐支或秉令，财少且在命局发挥重要作用。
例２６、乾造：辛庚庚壬
酉寅申午
己
丑
此造是宋英成《八字真诀启示录》书中例。八字比劫太旺，取时上壬水泄秀为用。月令寅木财星受比劫围克，财作寿元星。行己丑运，酉丑半合刃局，丁卯年冲起羊刃，克绝财星，遭溺死。或取食神壬水为寿元星，金多不能生水，水弱，大运逢己丑来克，丁卯流年，水逢死地，丁壬一合而去食神，应死理也通。此两种死亡之看法笔者认为以前者为主，后者为辅。因此造七岁早夭，缘月令之寿元星被克。若以壬水为寿则只能断其死于六十之后。
例２７、乾造：癸庚庚乙
未申寅酉
己戊丁丙
未午巳辰
此为民国人物唐继尧命造。与前造相似，只是日支财星遭劫夺，故应中年死亡。丙辰运辰酉合旺羊刃，丁卯流年冲起羊刃，克绝财星，财作寿，病亡。
例２8、坤造：丁庚辛庚
未戌丑寅
辛壬癸甲乙丙丁
亥子丑寅卯辰巳
此也为宋英成《八字真诀启示录》中一命。印劫太旺，不见伤食，以寅木财为寿元星。因寅在时支，故应晚年去世。行丁巳运木处病地且犯刑，庚申流年，冲破寅木而亡。
例２9、乾造：丙壬壬乙
子辰申巳
癸甲乙丙丁戊己
此为汉奸王克敏命造。时逢巳火财星作寿元星，巳申刑合，应其晚年凶死。己亥运火绝且冲破巳火，应此运死。乙酉流年，火处死地，子月又逢旺水，克绝财星，服毒自杀。
看人命之死亡，以笔者所论之法，准确率十之八九。笔者常闻有某某高人，参透命之玄机，以高价出卖看寿之秘法，而购买者用之多数不验，实为易坛之劣品。笔者所研之法，不索高价，在站点中公开，有缘者即可获得，试之不验者可来函与笔者探讨。今后若再见兜售看寿秘法者，不妨用文中之例一试，以辨真伪，若能全部准确且与笔者方法不同，笔者愿拜他为师。
另外要说明的是，这种看寿方法不仅可以看本人的寿，利用六亲转化法还可以看其亲人的寿，读者可以自己去实践应用，在此不再赘述。
文中大多数例子选自拙作《命理指要》一书。
牢狱之灾的看法
选自《命理珍宝》
有学员曾问我，学命理最难点是什么？我答：最难的是不被歪理所迷惑，而能找到正解。因为现在命理界流行的各种“派”和“法”实在太多了，再加上古法，许多说法或用法都不一样，让我们如所适从呢？我常常看到许多易友学了几十年命，却依然不会算，连用神都找不着，更不用说让他理解命理中更深的东西了。
我在认识郝金阳先生之前，已断断续续学了七年命理了，几乎所有的命理典籍我都读过，但总是有许多命找不到正确的理解。我对八字命理有过两种不同的认识，起先是认为它只是相对的部分人准，部分人不准，理由有二：一、有的命无法得解；二、为何古人还用紫微来推命，一定是对八字命理不完整方面的补充了。后来却坚决的认为，命理是唯一能完整地算准人生的最可靠的方法，如果你推不准或找不到正确理解它的方法，那是你水平还不到。第二种认识是我结识郝先生之后才有的。当然这两方面的认识都得益于我自己对命理理论真假的判断，即，总是承认有自己解不了的命，而决不会听信别人，或找那些歪理去解释。我一远房兄弟的命就是其中难解的命例之一。
他生于1964年农历八月二十三申时，八字是：
甲 癸 庚 甲
辰 酉 辰 申
大运：3甲 13乙 23丙 33丁
戌 亥 子 丑
我对这个命思考了五年之久，得不到答案。我最初的迷惑是：此造身强，有水泄，按身旺有泄又喜泄之说，用神应该是水，行丙子运之子字五年，申子辰合水局，应为大吉，可他在此运不仅赚不到钱，反而犯几次牢狱。我为此还请教过别的命理“高手”，得到以下两种解释：
一、申酉空亡，金空无力，此造以身弱看，怕水泄，故子运凶。
二、造局中有癸水伤官，怕见官星，丙子运，伤官见官，凶。
我一听他们之解便知是歪理，但要我完全反驳他们又十分不易。因为命理学是一门玄学，看不见摸不着，故极难反驳。最好的办法就是找到反例，即同样具备他说的条件，却没有他说的结果，这只有大量例子才可能做到。
说来也巧，我遇到过与我堂兄同一天生的三个例子：
1、甲 癸 庚 壬
辰 酉 辰 午
政府机关一副处级干部，丙子运升官。
2、甲 癸 庚 乙
辰 酉 辰 酉
大学毕业，在一家企业工作，无不顺经历，生活富足。
3、甲 癸 庚 丙
辰 酉 辰 戌
大专毕业，当过兵。先在企业，后于乙亥年下海，与妻创业，收入不错。
这三个例子说明，我兄的八字毛病在时辰上，而不是他们所说的那两种原因。但为何他的甲申时会差，我依然无法解释。直到堂兄让郝先生算过之后，我才恍然大悟，其论断的精妙让我听后为之震惊，原来命理学还别有“洞天”，远不是用神格局那么简单。
郝先生是这样断的：
1、你子运28岁后要犯牢狱，你一共要犯四次牢狱，每次都是因小事，半年到一年，不会超过一年。
2、上辈子别人欠了你，这辈子你是要债来了，钱方面谁跟你相处，他们都会受点害，不过你也不是个骗子，朋友你只能混个肚饱，亲人可是免不了还你债了。
3、有个金山也不够你花，不管什么时候，你的钱都是来的赶不上去的。
4、你光景过的虽不好，可老婆不用发愁找；女人想有就有的是，不过都处不上真感情。
这些断语正是他这个人最准确的概括。
他从92年到96年，年年有牢狱。最离奇的是93年那一次，因为92年出过事，这一年他让另外一个盲人算过命，说羊刃逢刑，怕有牢狱，说他“走着不如站着，站着不如坐着，坐着不如躺着”，还专门让他妻子听，叮嘱他妻千万别怪他赚不到钱，让他家里歇着，不出事就行。
那年他也确实听话，什么事也不做，整天东游西荡。有一个以前的朋友也是个牢狱常客（他交的朋友好人不多），非要拉他搭伙偷窃，还请他在饭店吃饭。他说自己今年运背怕出事，万一出了事连累了朋友不好，谢绝了。但他又觉得过意不去，就跟朋友说：
“我自己不能干，你要想干，我给你介绍个人，邻村的某某今年也闲着，是个偷窃高手，你去找他吧。”
那个朋友说：“帮人要帮到底，我也不认得人家，你不想做也行，你带我去认识一下他，这还不行？”
架不住朋友的劝导，就将另一个惯偷介绍给他朋友。不久他们俩偷盗汽车的案子被公安机关侦破，在审讯他们如何勾结在一块时，不知是谁将我堂兄做中介的事说了出来，于是公安将我堂兄抓去，以此案的从犯判入狱半年，而那两个是主犯，各判了五年。
真是劫数难逃啊！
现在看来，一个人的凶灾祸福都是先天的定数，包括一个人的品行善恶。所以研究命的人时间长了，对世上任何一种事情都有一种理解式的宽容，也许就是孔子所说的“不惑”吧。我们看堂兄的命为何会这样呢？
这是个身旺八字，我们看伤官癸水在八字中起什么作用？伤官本身的心性并不好，也就是说它是命中的凶害之神，但它只有四种情况下有用：1、伤官去生财；2、伤官去泄秀；3、伤官去制官；4、伤官星被制。用这种方法去看本命的伤官，它既不是泄秀，也不是去官，还不是被制，只有一种用法，就是它试图去生财。我们再看，伤官癸水生的甲木财星如何？甲木在四柱中是一种成材之木，它喜欢有根得气，如果根被坏了或无根，则无法生长，成了一种无用的废木。本命之甲木就是这样，它的根在辰，但被酉金一合，铲断了根（活木怕埋根之铁），年上甲无用；时上甲坐绝，更没用，两甲全废，伤官之生便是徒劳无功，这个八字就彻底坏了。就好比希腊神话中那位西西弗斯神一样，宙斯天神为了惩罚他的罪恶，让他整天做一件无用又极无聊的事，把石头推上山，滚下来，再推上去，还不能不做，那这位神的命运就可想而知了。所谓命不好的人，就是那些辛苦又没有成就的人。大凡差命，无一例外不是如此。
我们再看看与他同天生的另外几个命：
一、于壬午时，伤官与食神意在去官，故贵。
二、在乙酉时，乙庚合，财被合掉，以合财论富。伤官在命中不生时上财，不起主要作用，作闲神看。
三、生于丙戌时，伤官欲去制官杀，只是制不住官杀，故不能当官。辰戌冲，伤官制杀，故下海经商。
我们知道他命差的原因，再看他为何犯牢狱。
牢狱一般有四种类型：一是官杀作忌神再见比劫，无印星化官杀，官杀旺时容易引发官祸牢狱；二是伤食与官杀不和，伤食与官杀发生战斗，或用官被伤食克坏，或用伤食却犯了旺官；三是伤食作用神被枭印克夺，表示失去自由，坐牢；四是命中有天罗地网，被引动，都容易引发牢狱。
我堂兄的八字显然不属此列，是特殊类型的牢狱结构，郝先生讲“金见水沉为牢狱”，这个命癸水是忌神，凡是金临禄刃又见水旺且水作忌神者都是牢狱的标志。为什么呢？我们可以从五行的意象上认识此理：金属是在我们使用中才有价值的，当它被沉到水底时，人就看不到了，这就是牢狱之象。此造行丙子运，申子辰合旺水局，水旺沉金而坐牢。因局中水弱，故每次牢狱都不重。
又例，乾造：
丁 壬 庚 戊
酉 子 辰 寅
郝先生断：“此命是个小经理，丙子年冬，会有近三个月的牢狱之灾，即使不到三个月，也朝三个月的时间数了，同时要破财两万。”实际此人因贪污两万元公款，被收审72天，除退回两万元还实际花销两万。此造子水为忌神。正行戊申运见禄，水旺的流年流月沉金，因而坐牢。断三个月，正是水在冬天旺的时间，但丑月水只旺十几天，不满全月，故坐了72天。
下面我就牢狱的第一种类型举一例：
乾造：乙 己 乙 癸
酉 卯 未 未
大运：戊 丁 丙 乙 甲 癸
寅 丑 子 亥 戌 酉
这个命是杀星酉金冲禄而无印星化杀，杀作忌神。而命中又逢两未为日主之墓库，故此命不仅会坐牢，而且是两次牢狱。行丁丑运坐牢两次，原因是丑未冲，冲开两库（一个冲两个不是冲破而是冲开，如是一个冲一个则是冲破），又丑酉合金局助杀，故丑是大忌神。辛丑年，丑与丑并，引动丑而坐牢。何时出狱？当日主得禄之年或合出、冲出日主之年，癸卯年日主得禄而出。又于丁未年再次坐牢，此是因“未”为日主之墓为忌神，临此年坐牢。此一坐八年，于日主再得禄年乙卯年出狱。
我再讲第二种情形：
例，乾造：甲 丁 乙 庚
寅 卯 丑 辰
此是许平顺的命。行己巳运壬申年因结伙抢劫被捕入狱，在牢中服刑五年。此造先天结构就是食神与官不和，牢狱之征。表示他本人的想法与做法都是与法律规范相冲突的。到巳运伤官得旺，自以为是，失去自我约束能力。但必须是官出现之年而产生牢狱，因为这一年官星合绊伤官，表示失去自由。此造是伤官犯了旺官，而导致牢狱的。这就是所谓的以身试法，伤官得旺会目空一切，当官星不出现时不会意识到官的厉害，只有官星出现时才意识到犯了官。
我们再分析他的人性，庚金主“义”，又是正官，也代表“德”，但被他的伤官克坏（食旺当伤看），故而心性狂野，丧德失义；正财辰土表示诚信，又被卯禄穿倒，故因私欲薰心而见利失信。丑寅暗合，自己的偏财被劫合，表示他交结坏朋友，或试图做坏事时，偷鸡不成反蚀米。庚午运释放后，不思悔过，于壬午年，合动伤官（火又主名，又有出名之义），使用非法手段，偷窃别人的东西网上盗卖，因而在易学界臭名昭著。
象这样的八字结构，是不折不扣的小人命。大家以后如遇到类似的命时，一定要小心防范。
有关第三、四种牢狱类型，将在以后的书中论述
思考：台湾名人李敖为何会两度入狱？时间分别是：70年-71年长达14个月的软禁；71年3月被捕入狱；76年11月被释放。 81年再度入狱；82年2月10日出狱。
他的八字是：
乾造：乙 己 辛 壬
亥 卯 亥 辰
八字婚外情探析（之一）
卜文作于戊寅年，辛巳年秋作删改，选自卜文著作《卜文命学合订本》
在现代家庭中，因第三者插足而导致破裂的现象越来越多，已成了一个社会问题。许多看似偶然的确良现象，实际在命理中都有明显的信息标志，只要人们善于发掘，寻找规律，就能切中要害。当然作为预测师，要讲职业道德，若被测人有外情可以当面指出，若其配偶出现可要谨慎出言，以免因为你的一句话，闹出婚姻悲剧。
以下讲的是从女命中看婚外情的几种类型。
（一） 伤官之年，背叛丈夫
例1：坤造：
己 丁 癸 庚
酉 丑 卯 申
98年夏，一位不曾认识的女士慕名求测，我排出四柱后，简略地说了几句：你88年（戊辰）谈对象，但婚必晚成，94年（甲戌）结婚；你婚缘欠佳，丈夫不关心体贴你；你头胎男孩，但保不住，流了产；你今年（戊寅）有处遇，对方在经济上能支持你，但不会长久。所断几条全部正确。
分析其婚处情的原因 ，八字年月见杀，时支申中藏官，官杀各分为混杂，不利婚姻。命主日主坐空亡，杀星外合（酉丑合金），主丈夫长年在外，不能照顾自己，这是引起婚外情的内因。再看流年戊寅，干透官星合日主癸，主外面男人来追求自己，支见寅木官，主背叛丈夫。因寅为火之长生，八字火作用神，故推知此男必是来帮助自己的。又因寅申相冲，故不久。
注意：婚姻中出现第三者，必是命局中有不利婚姻的信息，而不能说所有癸水日主的已婚者，戊寅年都有外遇。俗话说：“苍蝇不叮无缝的蛋”，只有其自身的婚姻不佳，第三者才会介入。若命局本身婚姻完美，遇伤官流年，也不会出现背叛丈夫之事。
例2：坤造：
辛 丁 癸 甲
卯 酉 丑 寅
此造亦癸水日元，时上伤官，以俗论，女犯伤官必克夫，流年戊寅，透出官星合日主，又伤官见官，伤官旺于年，很容易判断成该年出现第三者，或者离异。其实不是这样，这什么？命局杀星一位，又坐支不空，谓夫星得位，夫婿称意。日主本弱，酉丑合金，杀化印，印生身，杀星有情于日主，也主婚缘美满。时上伤官不坏杀星，反能生财有情，也非忌神。故知夫妇关系融洽，流年出现伤官见官，也决不能断第三者之事，只应丈夫运气不佳，炒股赔了钱。
（二）杀在财地，夫有外情
98年7 月，在举办培训班期间，一位中年妇女问命八字如下：
壬 癸 乙 癸
寅 丑 卯 未
我断：80年（庚申）结婚，但婚姻不好；85年（乙丑）闹离婚，86年（丙寅）或（丁卯）离异；因为我推断正确，接着告诉她离婚的原因是丈夫有外遇；94年（甲戌）找了个比自己小的男人一块过。她问可否成婚，我告诉她不成，99（己卯）要分手。
分析：其丈夫有婚外情的原因很简单，命局中独杀为夫，库于丑土财中，是自己的丈夫投入他人怀抱之意。乙丑年丑未戌三刑，库杀得出与日元相克，为夫之外情被自己发现之意，必然要闹离婚，遇流年为丙寅年，大运行庚戌运时，伤官见官，即为有离异的信息。
女命杀在财地，还有另外的情况。
例：
戊 壬 乙 丁
午 戌 卯 亥
此命七杀辛金在戌土财中，与前造不同的是，戌中还有丁火克辛，为弱杀，且午戌会火，火旺金衰，不能主管命元，此杀不能成为夫星，而为男人。因杀在财地，故与此女有关系的男人俱为有妇之夫，且八字合多，淫浅之命。
（三）夫星多合，夫必花心
坤造：
甲辛乙癸
寅未亥未
此女官星辛弱，在月干，不以夫看；夫宫临亥水为印，此以印星看夫。寅亥合，亥未又拱合，夫星多合之象。可断夫必有外情。实际她找的男人是离过婚的，不专一，与她好的同时还与前妻往来。为此很痛苦。
八字婚外情探析（之二）
在古代，由于男女社会地位的不平等，男人可以三妻四妾，男人在外有女人，可以娶回家，不受法律和道德的约束。现代社会是一夫一妻制，法律上不允许男人娶妻纳妾。但随着社会的发展，财富的集中和道德约束力的下降，有钱男人在外包养情人的现象非常普遍，有的甚至是被妻子默认的公开行为，我们在预测中经常遇到。要从命理上公析，同古代的娶妻纳妾是一样的。
（一） 时上偏财，有妻纳妾。
《渊海子平》有诗诀曰：偏财位发他乡，慷慨风流性要强，别立家园三两处，因名利因自家忙。偏财别立主他乡，宠妾防妻更克伤，忧愁有情妻妾众，更宜村洒野花香。所谓“偏财偏位”和“偏财别立”，都是指时上偏财。意思是时上逢偏财的男人，首先是个多情风流的情种，再则有钱，会赚钱，具备这两个条件的男人，必须要娶妻纳妾。
例：乾造：
丙癸己丙
申己卯子
此造是位深圳老板，94年给他看的命，当时我水平还有限，只看到时上桃花，就跟他讲：“你命带桃花，艳福不浅。”没想到他非常自豪的炫耀道：“我有两个老婆，她们都对我非常好，都给我生育了孩子，虽住在两处，过年过节还会把她们接在一块团聚。”
分析其理，时上子水偏财，身旺可以胜财，又财星两现，故为双妻，桃花只是个辅助信息而己。关于此造的详解，可参阅拙作《命理指要》
壬庚己甲
寅戌酉子
96年秋，一位老夫人为子测命。排出八字后我说：“（1）你儿子聪明能干，但不愿在单位工作，早就辞职下海了；（2）前几年曾赚了钱，可这两年又赔了；（3）88年（戊辰）结的婚，可你儿子外边又找了女人，夫妻俩闹得很厉害，让你很犯愁。”老人说我测得很对，问我能不能离了，有会么办法解救。我说：“你儿子命犯双妻，恐怕要离。”
分析此造，亦是时上偏财，女人缘极好。只不过因为身弱而伤食重，财星成了负担，行运又不在印地，自己怎么能将妻子和情人的关系摆平呢？所以要闹离婚，他自己是焦头烂额，与前造相比，差异不言而喻。
甲辛戊庚
午未寅申
97年7月，为某公司建楼地基开工择日，其王总理要求测命，随列此式。我看后第一句话就讲：“你命有双妻，在古代定有偏房宠妾，现代社会不允话，只能金屋藏娇。”刚说到这，来了电话，他歉意地跟我说：“稍耽搁一下，二老婆来电话了……”
分析此造，虽八字偏财不现，却藏于时上食神申金之中，亦为时上偏财，只因未能明现，故为“金屋藏娇”。
二、男犯伤官，纵声欲色
伤官主欲望，不受约束，不遵礼法，叛道离经又主个性、才华、金钱及性能力。所以男命犯伤官，多数不能很好地约束自己，再加上社会风气不好，很容易发生桃色事件。但伤官的婚外情与偏财的婚外情的本质的区别。
伤官主感官享受，不一定要动真情，严格地讲，不能归为婚外情的范畴，只不过属于婚姻外性行为，分手地很随意，一般不会因此而影响到家庭。
甲癸癸癸
辰酉未亥
此造年干伤官，为命主之秀气。命书中有言：比肩本是无知物，一遇伤官势必归。故此命有统领众人的权威，在部队是团级干部，复员后任某公司经理。头脑极聪明，胆子大，会赚钱，好赌博，还有一点就是好色。当然身边的女人没有一个能处久的，用他的话说就是玩玩而己。
从八字中看婚外情还有许多情形，限于篇幅，只介绍几种。学命者一定要注意外不要把它们看成死法。命理学是一种玄学，每一种断语都有使用的条件，切勿死搬硬套。
偏生的奥秘
我的学生程晓智在以前纯粹不懂命，跟我学习不到两个月后，有时连用神还抓不准，我教给他一些简单的技法。一日在街上看别人算命，一位术士拿着一位求测者的命不知该断什么，小程拿起来一看，正好有一条合我教的技法，断了一句：“你父亲娶过两个老婆，你是他第二个老婆生的。”此一句说准，术士还以为来了什么高手，忙着请教，而那位求测者更是如遇上神仙……其实他只会这一条。小程跟我讲的时候很得意，让我费解的是，许多人学了几年命，却依然不会为人断命，也不知道他们学到了什么。其实这条断语是根据古命书的一句要诀推演而来的，诀曰：“印绶伏藏，财秉令，庶出偏生”。这句话可以这样理解：印绶为母，伏藏表示母亲没有名份，不能出头露面，地位低；财为父，秉令表示父亲很强，有地位或能力，可以娶多个妻子。在古代一夫多妻制社会里，这是看一个人是偏房所生的诀窍，引用到现代内涵就有了变化，推断出一个人是他父亲的第二个妻子所生，要么父亲的前妻离异或早亡，要么他就是偷生的孩子，下面择举几例：
例1 ：乾造：甲 壬 戊 己
辰 申 子 未
有一定命理研究水平的人一看就知道此命是一位已过世的伟人，他就符合“印绶伏藏，财秉令”之诀。他生于1904年，还是旧中国，父亲娶好几个妾，他是妾所生的。
例2 ：坤造：癸 戊 壬 庚
丑 午 辰 子
月支偏财，正印未透伏于年支，透时干之偏印坐死地，不为母。此命生于现代，母亲是他父亲的第二个妻子。
例3：乾造：乙 丙 乙 庚
巳 戌 丑 辰
月支偏财未透干，但坐支很强，而印星墓于辰土库中，母亲是父亲的第二个妻子。
例4：乾造：乙 丙 甲 丙
酉 戌 寅 寅
月支财星，虽不算太强，但盖头伤官生之，不弱。相对而言印星却不现，也是父亲的第二个妻子所生。
例5：乾造：己 己 壬 丁
卯 巳 辰 未
月支财星，有伤官生，较旺，八字无印，母亲为父亲第二个妻子。
例6：坤造：丙 乙 乙 辛
辰 未 亥 巳
月令财星虽受克，但帮扶多，不弱，正印伏日支。此造不仅是父亲的第二个妻子所生，而且是未婚先孕，父亲与她母亲怀她之后，才与前妻离异，正式娶了她母亲。
例7：乾造：戊 癸 戊 壬
戌 亥 申 戌
财星两合，父必双妻，月令财星，印绶藏，也是父亲的第二个妻子所生。但此造更特殊，他的亲生父亲在有妻室的情况下与他母亲偷情意外怀孕，母亲在没办法的情况下，肚带着他嫁了别人，他本人只知道养父，而不知道生父。象这样复杂的关系在命理中也有标志，只要你掌握到更深的诀窍。就可以看出来。
例8：乾造：戊 己 乙 丁
戌 未 巳 亥
此造亦符合此诀，但父亲并没有娶过两个妻子，这是因为偏财父亲太旺，五行不能平衡，不反映父亲多妻，而反映父亲短寿，因巳亥相冲，破了父之原神，父早亡。
例9：乾造：壬 丙 壬 丁
子 午 辰 未
此造月令财星无印绶，但父亲也没有娶过两妻。这是因为偏财父亲太弱，受壬子冲克又没有原神生助，没有力量去克妻，不应此诀。当然壬子也不会把丙午彻底克死，因而父亲健。
英雄之死
记得郝先生给我讲，一个人拿着一个刚出生的羊羔的命考他，他断此命活不过一年就要挨刀子。我好奇地问他是怎么看出的，他答：“穿倒羊刃，一刀之罪。”
穿倒羊刃真这么厉害吗？我一直想找这样一个例子来验证这句诀的真实性，正巧一个易友拿来一个八字：
坤造：壬 庚 庚 庚
申 戌 午 戌
大运：己
酉
问我她行己酉运丙戌年会有什么事，我看此造身弱用羊刃（因戌为燥土不生金反脆金），丙戌年丙杀克身，命中有两戌穿酉，再见戌年为穿羊刃的应期，一定有凶，我回起郝先生的这句口诀，难道真成了刀下鬼？易友说，这是英雄刘胡兰，丙戌年被国民党用铡刀杀害。
真传一句话，假传万卷书。再看此命庚戌为魁罡，她性格太刚，属那种认死理的性格，刃为胆量，行刃地胆气过人，在淫威面前决不会屈服，与强杀较劲，杀库穿刃而壮烈牺牲。试想一个十几岁的娃娃能有这等英勇，是先天命之所然。
三姊妹的婚姻(程晓智作)
一个去年偶遇的中年女士邀我去其家中论命，她是一个初入门的命学爱好者，收集有众多命
例，今录其三姊妹的命例来与大家探讨。
大姐：戊 癸 庚 甲
戌 亥 寅 申
大运：壬 辛 庚 己 戊
戌 酉 申 未 午
二姐：庚 己 壬 戊
子 丑 子 申
大运：戊 丁 丙 乙
子 亥 戌 酉
其人：癸 庚 壬 己
卯 申 子 酉
大运：辛 壬 癸 甲 乙
酉 戌 亥 子 丑
大姐：身弱不能从，癸亥为忌，戊戌原局制之为喜。 财星寅木坐夫宫且为官代之原神，故以
寅木为夫，寅木受亥合申冲，甲木与寅木为同一人，坐下绝地，婚姻不利信息以露，己木与寅
木为 同一人，坐下绝地，婚姻不利之事。戊午运合绊癸亥应论吉。实际情况：于丁丑年办离
婚证，戊寅年又同居（未办复婚手续），庚辰年又分居，辛巳年又同居（仍未办复婚手续）。
其姐夫没有另外的女人。
二姐：金水一气，丑土虽不为忌，但为己官之根前为忌，戊坐申弱不为忌，丑官本巳合入夫
宫，又有年支子水争合，典型的二婚命，丙戌运官杀混杂为忌，辛未个未为燥土的官又为忌，
定离婚。实际情况：其前夫与小姑娘红杏出墙，与辛未年离婚，其于癸酉年再婚（我断出再婚
之夫为外方人，于癸酉年经人介绍相识，其妹说是非介绍认识，乃显于路上自行车相撞而认识
，可能这与戊申、己酉驿土有关）。
其人：金水一气，卯伤为忌，己坐酉弱不为忌。我断她壬戌运早恋，丙寅年结婚，丁卯年怀
孕，戊辰年生子，甲子运上有一定权柄，丙子年三子伏吟，与夫妻宫定有夫妻反目之事，我讲
乙丑运用己土通根，合绊夫宫喜神子水，当防后院起火。实际情况：所讲全部准确。丙子年吵
架很凶，以至放弃工作，丁丑年后和好，现在其夫爱其爱的要死，防其防的甚紧。
后记：晚间该女士请我吃饭，于席间她问我己卯年发生什么事，我答：“不是说过了吗？财
运不错。”她说还有什么事，我想了想说：“你出外了”。她说对，又问我还不什么事，我说
扩大管理范围，她说对，问还有什么事，她的连续发问，使漫不经心的人感觉有些莫明其妙，
对其八字进行再分析：甲子运合去己土，己卯 年弱忌神再次虚透逢合，卯刑夫宫之子，子
为羊刃为生殖器……，我说你红杏出墙了。她笑了。她说：“我不想离婚，你说乙丑运要与人
同居，我真怕后院起火。”
命例几则
今年春节期间，我回老家五台住了十天，朋友邻里找我算命的很多，现择几例。
一、克妻命
乾：戊丁戊戊
申巳子午
大运：戊己庚辛
午未申酉
此造身旺喜财，妻宫之财星子水得位，可知其妻子不错。但局中水之原神申被巳合绊，无法生水，同时子水受到时上午火的冲克，这就表示有好妻而难留了。实际情况是，他91年辛未结婚，午被未合绊不冲子，故能结婚。到申运，自己不想劳动，没有收入，而他的母亲象是发疯一样欺负他的妻子，整天骂，要赶媳妇出门。到辛巳婚姻已到了破裂的边缘。因申是被局中巳绊，见申是应期，故申是不会生水的，又局中都是印星坏财坏食，印为母，故他的婚姻最终会葬送在她那个恶母手中。
壬午年，子午冲，可断在此年离婚，待验。
二、富有命
乾造：乙丁己辛
巳亥卯未
大运：05丙15乙25甲35癸45壬55辛
戌 酉 申 未 午 巳
我先讲他的过去：“你在申运的95年与98年财比较旺，到35岁癸未运99年也不错，2000年收入不算好，这一年还要搞投资。2001年收入不错。”
他说：“你断的对，看看今年如何？”我说：“你今年收入要好过去年，但你要将钱花在盖房子或购物上，能存住的不多。”他说：“对，今年计划要装修我的家，还有购一些家用。”我说：“得花销七万左右，对吗？”他说：“是得七万。”
分析此造：己土弱而有印又有根，是不从的，用神是印星，财杀为忌神。但为何会断在申运中有财发呢？那是因为申伤官本是忌神，但被原局中巳合而制之，是忌神得制的结构，故能赚到钱。我们看他的酉运，酉与巳是半合金局，不仅制不住酉，反是酉将巳坏了，故可断酉运很差。我知道他酉运时上学不成，游手好闲，没有起色。
又原局中亥中被局中卯未三合局泄气的，故再见亥、卯、未年时，局现，泄财，是得财的应期，故而95、99俱财运不错，戊寅年是合绊财星亥，也会得财。有人会问，财成杀局后克身，为何会断吉，会不会有官匪呢？我说不会，因局中有印星透干，能化杀，食神透干能制杀，且地支之杀是克不到天干的。有人也许还问：既然杀星配印成局，为何他不去当官呢？我认为，此命局中之印是气势不足，且被亥合制，是当不了什么大官的，但小官还是有的，辛巳年，印星得支，选为村支部委员，这个命行至午运当个村长没有问题。
有一命可以作比较：
乾造：庚癸己丁
子未亥卯
这个命也成杀局，但印星没有坏，行丙戌运，升至处级，而且文才很高。
再回到原命，庚辰年乙庚合，庚伤官代表投资，合则是合伙投资之意，但辰土是局中财星的根，无制，不能发财，是近年收入最差的一年。壬午年为何会花钱装修房子？留作读者思考。
三、祸不单行
坤造：丁丙乙戊
酉午卯寅
大运：丁戊己庚
她可能是本年最不幸的人了，据讲，她去年查出肺癌晚期，这还不算，她本是一家人的支柱，夫得病瘫痪在床，还有婆婆也瘫痪在床，原来都是全靠她一人照料的。现在她又病成这样子，还有两个未成人孩子，这一家子可怎么过呀。
我们看她为何会这样不幸。夏木喜水，局中却无水，酉为夫，命中伤克夫星严重，到庚戌运，夫星透干被旺火克坏，戌穿酉，夫病。她本人也最怕火旺，火旺会焚木，戌运禄被绊，寅午戌火局成，是将自己推入火坑中，辛巳年流年见火，病现，壬午年，大火，难逃死灾。
其妹问其病，占卦得：寅月，壬子日
戌官、、
申父╳ 化酉父
父午财、
亥兄、
丑官、、
卯孙、
兄弟亥水为用神，月建合为有气，日建帮为旺。如果单看用神是没有事的。王虎应先生讲，当用神旺时，要看原神，方能断明病因与吉凶。原神申临五爻，又临月破，动而化退，五爻主肺，金又主肺，临螣蛇，是癌，全无生的可能。当下用神旺不死，到卯月，用神逢死月，冲去酉，退而逢冲之应，应死期，我们待验。
官命特例
我有一回去县里办事，县长大人要测命，这个命是这样的：
乾造：壬癸丙辛
寅丑寅卯
大运：04甲 14乙 24丙 34丁
寅 卯 辰 巳
此造为何是官？年月官杀混杂，似乎用印化官杀，但我仔细分析，这个理不成立，因为官杀透干印却伏支，这种配置是无法化官杀的；再看丙辛合，丙之意向必是向财，而不顾官杀的。如果不是事先知道人家是县长，八成会断人家是个老板。怎么理解此命呢？我陷入沉思。忽然想起郝先生曾讲过一句口诀：月令之正财可做官看。他这句诀我还从未用过，是不是此时的正财辛金与丑中辛金当官看呢？我试探着断道：
“你是不是93年（癸酉）提升的官？”
得到对方肯定的回答，我此时明白郝先生之诀是千真万确的。于是我又断到：
“你必定是２００１年升的县长！”
完全正确。
后又遇一命：
乾造：癸甲戊癸
巳子午亥
此造也是月令正财，时见正财合身，初看象是发财的命，但实际上也是个官员，因月令正财作官看，行庚申运，做地矿局局长。己运下台，克坏癸水，劫合杀，失权。
看重八字原局之理象，弃衰旺与用神，这是我们既区别于传统命理，又不同于其它流行的所谓“新法命理”的论命体系的根本。这一体系最核心的东西是“六大要诀”，即：
1、干支配置，用此来分析命局，形成立体的信息提取模式，这一部分在《导读风集》中已经涉及。
2、“宾主”理论，解决了命理的细化，为推演事情的发生及其性质提供依据。此已在《命理珍宝》一书中有论及。
3、应期理论，将吉凶与应期分论，明晰了断命思路。《命理珍宝》中《详解八字、大运、流年》一文中已有详述。
4、十神的活论，为十神准确的提取与定位提供依据。《命理珍宝》中有专论，后边的文章也将论及。
5、虚实喜忌，其核心是“贼神”理论，完善了看贵贱，找应期的法则。在《命理瑰宝》一书中有详论。
6、看八字的原象，在《珍宝》、《瑰宝》《十神的意向》、《十神的多重意向》及《干支意向》诸文中有详论。
解读《易经》认知世界的方法
美国高能物理学家卡普拉认为：过去数十年间现代物理学引起的这些变化，好象走向了类似东方的世界观：宇宙的全部现象是一个不可分离的和谐的整体。《易经》的思想体系、宇宙观及其方法论，究竟怎样与现代科学沟通，即是本文讨论的核心。并期望将现代科学的研究机理引入易学的研究与实践中，使古老的易学术数学登上学术之殿堂，成为人们能普遍接受的一门学问。
自古《易经》就是一本占卜之书，它成书于殷周时期。《易经》所研究和阐释的是宇宙运动变化的规律，而这些规律是可以认识的，不存在人类不可知的超自然的智慧和灵力，所以《易经》不同于《圣经》，它与科学有着同样的哲学基础和对世界认识的终极追求，由《易经》这部经典衍生出的对世界的认识以及各种术数学，我们统称之谓“易学”。由于易学在认识描世界的方法奇特，逻辑又怪异，往往不被我们正常的思维理解和接受，故遭种种误解。但这并不等于易经认识宇宙的观点是错误的，我们没有理由把无法用科学解释清楚的东西当作伪科学加以批判，因为辨证地讲，科学也不是万能的，它也在发展进步着。我们不妨在更深的角度剖析一下科学是什么？
近代自然科学是从西方哲学中分化而来的，由于它脱胎于西方哲学之母体，它与东方易学的思维方式大相径庭。从哲学认识论讲，西方哲学认识世界是主客体分化的，主体人的思维是意识，客体是物，界限非常清晰。后来产生认识世界的工具有逻辑学、数学、自然科学等。而易学认识世界是主客体不分，浑然一体，它所关注的不是具体的物，而是取其物“象”，“象”的本意就是主观地将事物高度抽象，变成符号，力求将认识客体消失，融于主体中，达到物我一致，天人合一。
认识论的分化形成科学与易学不论在形式上还是内容上都无法沟通。比如对时空的理解，自然科学把时空当作世界万物“表演的大舞台”，也即时空是守恒的，对称的，不参与世界万物的运动变化。举个例子说，一个物理实验，在物理条件相等的情况下，在某一地方某一时间做的结果与它在任何地方任何时间做的结果都一样，时空的变化对物理规律不受影响。牛顿力学是一个时间对称、决定性的理论，其中过去、现在和将来没有区别。虽然爱因斯坦证明在特殊情况下（高速和强引力）时空能参与物理变化，但在一般情况下时空依然是守恒和对称的。与此不同的是，易学对时空的理解却很特别，认为时空的变化与世界万物的变化密切相关。我们虽无法用实验证实时空变化是不是世界万物变化的根本原因(因为时间不可重复的单向流逝，使实验无法操作)，但可以证实的是：世界万物的变化可以依据时空变化方式进行有效描述，这就是易学数术可以进行预测的理论基础。正因为时空的重要地位，所以易学更关注日月升降、斗转星移、寒暑往来、八方正隅，难道不正是由于天道的运转，才构成我们这个千变万化的世界吗？
自然科学和易学的巨大分歧使我们不得不思考这样一个问题，究竟是哪一个更能反映大自然的本质特征？我们面对的究竟是怎样一个世界呢？
毋庸置疑，自然科学的真确性和有效性是经亿万次实践所证实的，然而，我们不能不回避这样一个问题：自然科学所能揭示的只能是自然界中那些可以重复的、不受时空变化干涉的、具有客观表现形式的规律，这些规律特征具有严格的决定性和可控性，不受人的感知和行为的左右。也不受太阳、地球运转变化的左右，科学的局限性显而易见，而我们面对的世界更充满复杂多变性，远不是那样的“单纯”。
一门学问，只有意识到自身的界限，它的哲学内容才得以保留。古希腊哲人赫拉克利特说过：“你不能两次踏进同一条河流，因为新的水不断流过你的身旁。”这句哲学名言为我们昭示一个不可重复的单向变化的世界，江河流蚀、风云变幻、生命进化、文明推移、社会变革、人生悲喜……所有这些离我们那样切近，而永不可重复。要对它们的内在规律做完整的揭示和准确的预测，科学显得力不从心。对那些纯“自然”的变化，如天气、地震、灾害等，科学只能作“近似的”推测；而那些有人为参与的变化，如股市、人生、祸福等，科学则无从把握。如果我们撇开这些变化的种种直观原因，寻找一个最初的原因，就会得出这样一个结论：所有不可重复事物的变化，都与宇宙天体和地球的运动变化有关，也即与“时空”有关。令人惊愕的是，正是我们的祖先几千年前发明的易经，能够借助一整套变换方式，将科学无从解决的复杂事物的变化与时空变化建立起一种相关模式，正是这种模式，给予我们对世界认识的新启示。
易经认识世界的方式采用三原则：即变易、不易和简易。
第一，所谓变易，就是告诉我们，宇宙万物没有一样东西是不变的，这种“变”不是指物与物之间的相对运动变化，而是说指世界上一切的物、一切的事、一切的人以及人的思维无时无刻都在不停的变化发展，就象流过我们身边的河水一样，每一刻都是新的。“变”的真义包含了两个方面，即不可重复性和无常性。首先说，世界上没有一样事物的变化是可以永远重复的，所谓看似可重复的现象的背后，都有着不可重复的实质，就如我们每天看到的日出日落，看似重复，而实际上太阳每时每刻都发生着不可逆的聚核反应，每天的太阳都是新的。“变”的无常性是说世界上没有一种事物是可以永恒存在的，都有一个产生、发展和消亡的过程。
第二，所谓简易，是易学的核心思想，也是最高成就。就是说所有变的事物，不管它有多么复杂，多么难懂，它都有一个简单的原则，也就是有一个可以遵循的简单的规律。只要我们具备足够的智慧，掌握高层次的方法，一切都会变得简捷明了，这种智慧和方法就是简易的原则。具体地说，万事万物的变化发展都是在一定的时空规度中演绎的，都脱不了阴阳五行的生克制化，脱不了八卦、六十四卦及其它预测方法的时空定式。易经在认识世界方面如此伟大的成就，是任何科学都不可企及的，这不仅仅是一种哲学上的思辨，而是在实践中得到充分检验的、有效的、普遍适用的方法。
第三，所谓不易，是易学中不变的基本原理和规则，它是简易原则所使用的认识工具。既然宇宙间一切事与物都在不停的变化，我们要认识它们，必须有一套不变的认识工具，就如我们必须有一根不变的尺子，才能度量出任何一件物体的长度一样。物理学是研究自然界物质运动变化一般性规律的科学，它借助物理量、物理常数和方程，构建起一座丰富复杂的物理学大厦。所谓物理量是物理对象的属性和运动状态的表达形式，物理学的基本量纲只有7个，其它为导出量；物理常数是自然界中客观存在的物理量定数和物理关系的系数，物理学中常数有42个，重要常数有8个；物理方程是有联系的物理量之间相关性的数学表达形式，物理学共有方程275个，重要方程9个。这一切都是认识自然界规律的物理工具。易学也有自己的量纲、常数和方程，具体是：十天干、十二地支和八卦三组体系30个基本量纲（它们是一切复杂事物、社会和人的属性和状态的表达形式）；先天卦数、后天卦数和河图数三组体系26个基本常数（它们是量与质相统一的描述宇宙场态的定数）；以及五行生克一组基本方程（它是宇宙中每一个系统，各种元素之间相互作用关系的简单表达形式）。这一切不变的定义和规则，构建成另一座无比玄妙的易学大厦，可惜我们对它却视而不见，置若罔闻。
易学的三原则虽然能说明易经认识世界的方式，却未能完整地解释易经为何能进行预测的原理。如何跨越时间的障碍，知道事物未来的发展趋势和结果，在科学来讲就是穿越时间隧道--这是不可能的；或者是借助于巫术和特异能力--这是不可知的，无法让常人操作和掌握。易经的预测既不用穿越时间隧道，也不需借助任何特异能力，它很平实而简单，可以被所有人掌握。这种预测的机理，就是易学的三个原理，即：万有联系原理、时空规度原理及信息全息原理。
一、万有联系原理：
在科学史上，我们知道有牛顿根据苹果落地，发现万有引力的故事。在易学界也有一个故事，那就是易侠张延生曾根据苹果落在一个人的背上，推断出这个人的领导正在被免职。在我们一般人看来，苹果落地与领导下台毫无关联，可是它们特定的时刻同时出现，这种奇妙的“巧合”，为我们昭示一个普遍联系的规律，这就是“万有联系原理”。应该说，世间的一切事物，只要同地在球上，受同样“时空场”的作用，都有某种信息上的关联。易经把这种关联用八卦方式进行类象，如乾为天、为圆、为君、为父、为马、为玉、为大赤……；坤为地、为方、为众、为母、为牛、为釜、为黑……等等。利用这种类象，找到它们之间关联的信息。只要你深谙易之奥理，就可以做到知此而及彼的推断和预言。
二、时空规度原理，这个原理包括三方面的含义：
1.时空的可度量原理。我们说物理学中所讲的时间是无差别的“均匀”流逝的量纲t，而易经中的时间是一种有量与质区别的、不“均匀”的、不连续的、可度量的“维象”。度量时间使用了天干地支22个量纲。我们的祖先发明了一个固定的时间运行模式，那就是这由22个量纲相匹配的六十甲子，这六十花甲子规范了年月日时的运行规则，上无头，下无尾，延绵不绝。这样我们就很容易穿越“时间隧道”，使预测未来得以实现。由于易学的量纲也具有方位的含义，所以空间也是可以进行量度的。2.时空的可运算原理。时空的运算就是借助各种“时空算子”（六十四卦就是64个时空算子），把宇宙的各种状态表达出来。这些状态都蕴藏着丰富的信息，这些信息可以依据万有联系原理，对应其相应的实际事物。通过对“时空算子”的运算，就可以预知其相应事物的发展。3.时空对事物的规范原理。易经认为，世界上一切事物的变化最根本的原因是时空的变化，这样时空就成了万物演变发展看不见的导演，这就是时空对事物的规范原理。我们把这种规范称为“时空场”。“时空场”就象一根摩杖，指挥着世间万物包括人的命运。这样，易经的预测算的不是引起事物变化的种种因素，而是它相应的“时空场”的变化。只要我们通过对其相应“时空算子”的运算，“时空场”的变化就一目了然，事物的未来发展必须依着“场”的控制方向进行。易经的这种时空规范原理必然得出这样一个哲学推论：即世界上没有偶然性存在，存在的只是必然，所谓表面上偶然的东西，实际上是我们尚未认识到必然的动因，因为一切事物的发展都受着必然“场”的控制。这种世界决定论的理论很容易遭到批驳，难道人的意志这种最主观、最随意的行为也在“时空场”的控制中吗？人的主观行为能否改变“时空场”的规范？要回答这个问题就需先回答另外一个问题：即是不是人的主观行为和个人意志就能完全达到其目的？回答一定是“否”，而且越是大的事件就越是无法由个人意志来支配，那就证明还有一样更重要的东西在真正影响着人，人的行为与意志是有限的、被动的。也就是我们平常所说的“大事在天，小事由人”。
三、信息全息原理：
科学上讲的全息是指取一个整体事物的任意一部分，就可以全息出这个事物形象的全部。比如取一朵雪花的任意一小部分，放大观察依然是一朵雪花形状。科学上讲的全息概念一般是指空间上两维或三维的分形分维。易经的信息全息原理不是指那些特殊事物结构形态上的全息，而是指世间所有事物都存在有若干个信息全息点，通过对这些点信息的提取，就可以全息出整个事物发展变化的形态。这种全息是时空结构的动态全息，并具有一般的意义。
我们姑且把信息全息点称作“奇点”，把通过该点切入提取的信息称作“信息切片”。那么所谓“奇点”，就是易经预测的起式点（六爻称起卦、奇门称排盘、六壬称传课、命理称列八字）；所谓“信息切片”就是列出的卦象或盘象，也即“时空算子”，根据信息的全息原理，这样列出的“时空算子”就可以照应该事物发生、发展和消亡的全部。易经的所有的预测学都是这样展开的。
需要探讨的是，人们往往把易经预测的“奇点”看作是不可靠的，因为“奇点”的提取带有偶然性和随意性，与科学的严谨和规范形成鲜明的对比，这也是科学无法接纳易经的主要原因之一。那么“奇点”究竟是什么？它是否包含有真理的成份？探讨这个问题，就必须涉及到当今研究复杂事物的新理论--混沌。
混沌理论研究的是那些非决定性的，非线性的不可逆系统的内在机理。由于篇幅所限我们不可能展开来探讨。与易经的“奇点”问题有直接关联的，就是混沌系统存在着一个“奇异吸引子”，它能对该混沌状态进行有效的描述。奇异吸引子具有两个特性：其一，它对系统的初始条件极度敏感--一个被奇异吸引子捕获的系统，它的长期行为和它当初最细微的细节都有关；其二，奇异吸引子是一个“分维体”--不管我们把它的某一部分放大多少倍，它基本上仍具备该吸引子的全盘结构。研究表明，一个可控性混沌的奇异吸引子是拥有无穷多可能性但包含在一个有限区域内的分维体。
如果我们用混沌理论考查我们面前这个复杂的世界，显然每一个社会单元、家庭单元及其相关的事件都是一个混沌的系统，只不过因为有人的参与和主观行为，使这类混沌不被科学认为是可控性混沌，奇异吸引子也无法用科学手段加以提取和描述。然而易经能够解决科学无法解决的问题，因为根据易经的“时空规度原理”，“时空”是万物看不见的主宰，人的行为也在“时空”的规度之中，这样科学看来的非可控性混沌在易经看来是可控性的，那么就存在着能基本反映一切社会和人文混沌系统内禀性的奇异吸引子，这个奇异吸引子是由初始的“时空条件”决定的。
易经预测的起式点--“奇点”，正是混沌系统的“初始时空条件”，由此而切入的“信息切片”就是混沌的奇异吸引子。由于奇异吸引子对初始条件极端敏感，它的轻微改变就会引起整个混沌系统的大变化（即所谓“蝴蝶效应”），那么初始的“时空条件”在预测中也极为重要。就拿命理的推算来讲，人出生时辰仅两小时的细微差异，就影响他一生的生命历程！ 易经“奇点”的取法一般是两条途径：一、取事件发生或事物初生时的“时空条件”为“奇点”；二、有些事件并没有非常清晰的初始点，可以取其相关人的问占时刻为“奇点”。这个问占时刻点为何能类同事物的初始“时空条件”一样，反映社会和人文混沌的奇异吸引子，我尚未找到信服的答案，但从易学的实践中看，这一点具有特别重要的意义。
有意思的是，由于奇异吸引子具备多层次分维的自相似性，所以就存在对同一件事情，易经可以采用不同的方法进行预测，其结果往往是一致的。这是因为，不同的预测方法就如切入奇异吸引子的维层不同，可形态却是一致的。
易经是祖先留给我们的宝贵的文化财富，它曾造就过一个伟大的民族，如今我们重新翻开它的扉页，依然闪耀着智慧的光芒。世界上没有哪一本书和哪一门学问能象易经这样，被人类研究了五千年而依然未见冰释，它留给我们的是无穷无尽的思索和启示。
易经对哲学上最深层的问题都作了自己的回答。它有一套完整的宇宙论和辩证法，其阴阳辩证原理曾启发过西方两位伟大的自然科学家--莱布尼兹和波尔。易经的宇宙论更具有科学哲学的深意，其核心思想为两个原理，即：万物类象、类数原理和时空不对称、可规度原理。自然科学的发展正越来越接近易经宇宙论的思想。
最早的热力学第二定律指出大自然不可逆地趋向“熵”的最大方向，证明过去、现在和未来时间是不对称的，但热力学没有为这种不对称的差异找出量度方式；其后量子力学的产生和发展为我们展示微观世界的奇异特性，其中量子行为的“测不准关系”指出，物理实在的“客观性”是不存在的，它取决于观察者的意愿和手段--这与易经对事物进行非客观的“类象”描述异曲而同功；到今天研究复杂事物的混沌理论的兴起，“奇异吸引子”与易经预测的“时空算子”切合而相似。科学的发展正揭示着大自然一个又一个未知的领域，也似乎在一步步地接近易经描述宇宙的“玄道”。尽管如此，我依然认为自然科学和易学是不可能趋同的，就象一枚硬币的两个面，它们的共同基础是人类的创造力，它们的追求目的都是真理的普遍性。它们就象人类智慧的两座灯塔，蕴含着无限生机和活力，闪亮在黑暗的宇宙中。
神秘而精深的易经，有许多许多的谜等待我们去探索。
命理说真
命理学亦称四柱或子平术，据说它诞生于唐代，但信命和知命的思想由来已久。孔子说：“不知命无以为君子”；王充不信鬼神，但却信命，说：“人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。”当然有很多人不相信有“命”，也有一些人或许相信有“命”，却认为命运是不可知的，否认一切测命之术。命理学是易经预测的一个组成部分，就从唐代算起，它已经存在发展了一千多年。如果人没有“命”，或“命”是不可知的话，古人竟用一千年的时间，去研究一个不存在的，没有价值的或者说是骗人的东西，这无论如何是说不通的。我研究命理八年有余，对“命”有许多自己的理解和体会。
不相信命理的人常常提出这样的问题：同年同月同时生的人很多，如果他们的命都相同的话，那么某一机构、某一行业甚至某一职务都应该挤满这些相同时刻出生的人，而我们见到的却不是这样。还有类似的问题是：国家元首只有一个，而与他同一时辰出生的人绝不只一个，为何别的人没有成为国家元首呢?
据说明太祖朱元璋信命，怕有人夺权，派人查访与他同年同月同时出生的人，结果找到一个乡农老头，欲开罪问斩，打听详实才知此农夫是个养蜂人，育蜂巢12箱，正合朱元璋统治的12个省。原来此人也是“一国”之“君”，但此“国君”决不会与他朱元璋争权，随即释放。这个故事是否确实已无法考证。我这里有几个真实的同命人的范例，可以说明“命”的存在。
英国国王乔治三世与一个普通的五金商人同在1738年6月4日早晨7：30出生于同一地区(英国)。不言而喻，国王与商人有天壤之别。但有意思的是他们俩在某些方面却惊人的相似：1.都是子承父业，而且在同年同月继承他们父亲的产业；2.都是1761年9月8日结的婚；3.都是1820年1月29日离开人世；4.有同样多的子女--这样的相同是否可以说明命运的存在呢。
我推过几千个命例，有许多相似的命局，相同的确实少见。曾遇过一对生日时辰完全一样的，却男女有别(见本书第8-9例，男命)。男命父亲早逝，女命父亲没有去逝，但自己的手指却被机器切断而致残(这两种情况都可以从命中找出相对应原因)。因男女行运有别，命运的差异也就大了。说来奇巧，有一回王虎应老师遇到两个年月日时完全相同的男命，结果发现其命运规律既相似又不同。他们的生日是：1964年阳历3月31日辰时，一个出生在山西的某个小县城，另一 个出生在太原。他们不像英国国王与小商人那样许多情况完全一致，而只是某些地方十分相似：1.县城那个大专学历，太原那个本科学历；2.县城那个搞绘画美术，太原那个搞装璜设计；3.县城那个88年结婚并生女儿，太原那个至今未婚，88年谈过对象，差一点结了婚；4县城那个父亲早逝，太原那个父亲在世，但因患脉管炎等多种疾病而不能干活，如同废人，已经几十年了；5.县城那个兄弟姊妹共三个，自己老大，太原那个也是三个兄弟姊妹，只是排行老二，上有一哥。这种相似而又不同的情形令人深思。这说明命理学确实存在着不完备性和不准确性。也许这种差异是因为同一个时辰先后有别，抑或是因为地域或其它诸如风水、出生家庭、个人努力等因素的影响，我们无法详尽考究。总之无论你的预测技术如何高超，也不可能百分之百地将他们全部测对。所以我认为命理的预测只能给实际“命运”一种相似或近似的解答，而决不是十分精确的解答。也正因为人的命有“测不准”和“非决定”因素的存在，使得推命运有了实际的价值和意义：它能为处在迷茫和彷徨之中的人提供可信的人生向导，也能提示人们通过主观努力和选择，达到较好的人生目标。
既然推命有“测不准”问题，许多研究命学的朋友必然要问，命理学究竟有多大的准确率?而影响“测准”的因素又是哪些呢?
其实第一个问题很难作出回答，因为“准确率”是一个含糊不清的概念。假如拿一个命，只推三四条，或许可以达到100%准确，要是让你推几十条或逐年推测，准确率必然下降。再者推断用语的使用也有区别，越是含糊的推断准确率也越高。所以，我们不能用“准确率”来说明命理学的可信程度，也不能用它来衡量一个人的命理学水平。命理学是“唯象”的“玄学”不是科学。八字中的一个符号可以代表许多含义，提取哪一种含义并没有十分明确的规定，要靠命师的临场发挥和合理构想。比如一个婚龄男孩的正财是由偏印合动的，你就可以判断成这个男孩找的女朋友是由长辈介绍的，而这个长辈是谁，你可以说成是姑姑或姨姨，也可以说成是母亲单位的同事，命中不会有任何提示。如果你碰巧说对了，说明你发挥的好，在这里灵感起很重要的作用。王虎应老师常用一个比喻来说明科学与玄学不同：科学上是“1＋1＝2”，玄学则是“1＋1≈2”，只有是“1＋1＋灵感＝2”。所以，所谓命理中的“测不准”问题决不是不可超越的“禁区”。我自己的经验是：少部分命可以达到100%的准确，大部分能测到基本正确，还有极少部分测不对。我认为学命有三个阶段，第一个阶段是入门，这时能有一半测对就不错了；第二个阶段是掌握理法和技法，能测到基本正确；第三个阶段是修“心法”，也就是训练“灵感”，或许可以接近100%。我自己仍处于第二阶段。
命理中的理法和技法丰富复杂，又奥妙无穷。《滴天髓》是理法的最高成就之作，《渊海子平》是技法的集大成者。中国的儒学雅士们研究命理，重理而轻技，而江湖术士们以推命谋生，重技而轻理。我认为理与技各有所长也各有所短，应以理法为体，技法为用，体用统一，是命理之“正法”。现在我们看到，理法通过著书而得以流传，而许多技法散落民间，被少数盲瞽命师掌握，多少年后可能就要失传!郝金阳老先生用盲师承传给他的绝技，推断一个“小孩”半岁要挨刀。原来是有人拿着刚出生不久的羊羔的“命”来考问他，结果被他判了“死刑”，可见命学技法的高超和玄妙。
人生命运过程的某些事件，有些有是决定的，有些人为的因素参与和影响，还有些与生活环境以及时代有关。如果不提供任何背景材料，单纯让你推断一个人何时结的婚 ，你只可能说出几个可能结婚的机会，未必能很准确地说出具体哪一年。因为这与被测人所处的时代和地域有关。古人十几岁结婚。很普遍，现在《婚姻法》有规定，必须在周岁20岁以后才结婚，而且就在今天，农村和城市的结婚平均年龄也有差距。再如，你可以推测某人某年有犯罪坐牢的信息，但若这个人遵纪守法，不惹是非，就不大可能被判刑坐牢，这就与个人的主观行为有关。但有一些情况完全由命运决定，比如人的生老病死、升官发财。毋庸置疑，每个人的人生愿望都是向好的方向追求，但能否达到好的效果，并不主要取决于人的努力程度和方法策略，而主要取决于命运。所以那些宣称可以为人改运的所谓“秘法”，全是骗人的把戏。三国时代的诸葛孔明，精通易经术数，能经天纬地呼风唤雨，但在六出祁山于五丈原与司马懿父子对峙时，却无法利用七星灯来延寿，终于回天无术，病逝于军营。可见无论是谁都无法摆脱命运对他的制约，也不可能存在有可改运的奇法。
所谓人的命，实际上是人体时空场(由出生时刻决定)与宇宙时空场(固定方式运行)相互作用而形成的吉凶关系。我们虽无力扭转这种关系，但如果能够认识和掌握它，找到它作用影响人的原理，就可以在一定的范围内达到避凶和减灾的目的。也就是说，我们虽不可能改运，却可能避灾。
一个凶的事件的发生大致是由三方面因素促成的：第一是凶的时间，第二是凶的空间方位，第三是当事人危险的行为。凶的时间是无法回避的，但我们可以在预知到凶的时间到来时，选择吉的方位和安全的行为，这样就可以达到避灾的目的。还有另一种方法是，在凶的事件到来之前，选择吉的时间用吉的方式去完成看似凶的事件。如测出某人恐有血光之灾，就建议他在某一天去医院义务献血，血同样是流了，凶灾也可化解了。易经避灾的方法借助的不是神力， 是将凶的时间、空间和事件相错位，这对于回避突发性的凶灾是有效的。当然还有其它的方法，如采用五行补救术，或将凶场转化、转移等等办法，这方面我们依然在研究探索之中。
常言道凶灾可避，劫数难逃，劫数就是不可解之灾。我的理解是：人命中有因果劫数和寿限劫数，有些凶灾是因果的报应。比如我曾在95年的时候测出一个人96年有牢狱之灾，告他遵纪守法，不惹是非，这个人十分信命，不敢有一点违纪行为，不料还是在农历五月捕了。我十分诧异，一打听才知是他曾在93年犯的受贿案，96年被揭发出来，可见这样的因果劫数是无法解避的。俗话说，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。这句看似空洞的话在命理上讲十分具体：比如命中外枭神旺的人好占别人的便宜，却不利子女，因为枭旺者必夺食，食神代表子女；再如时伤官旺的人，心怀狡诈，易发不义之财，却多犯克子。书中言，时犯伤官早子难存……命理中许许多多的因果连环常人不识，所以人要修德行善，不做损人利己违法犯罪之事，才不致于遭因果劫数的报应。除因果劫数外，人还有寿限劫数。为什么医学越发展人的疾病也随之发展，总是存在人类无法医治的顽疾?这是因为人有寿限劫数的存在。人命八字，受天地五行变化的影响制约，当运行致五行偏废无救时，其命必亡。这寿限劫数一般是没有办法更移的，任何高级的医疗手段也无能为力，也就是说：医能治病，不能治命。人的寿限有数，但并不是说所有人都可以活到他固有寿限的那一天。在战乱年代，人的平均寿命很短，多数人可能活不到他该有的寿数。就是在和平岁月，由于因果劫数及其它的因素，也有人未到寿数就死于非命。多数因突发性灾祸致命的都是有凶灾而未躲过去，未必是寿数到了。所以推命避灾，更有十分重要的意义。
《易经》是祖先留给我们的文化瑰宝，在今天的知识经济时代，它更有理由发扬光大，形成“易经文化产业”，而决不仅仅停留在江湖艺人谋 生混饭的低级水平。这需要一批热爱并投身于易经文化的高素质人才。就拿命理学而言，其作用也不仅仅是为人推命和消灾解难，应该有更广泛而深远的社会价值。我总结有如下五大工程有待我们去开发：
1.制止犯罪工程
一个人犯罪有多种多样的原因，但从命理的角度讲，原因只有一个，那就是宇宙的时空场相对于人命的时空结构，出现了凶的信息，人因为受凶的信息的影响，走向犯罪的道路。如果我们能从命理中研究出犯罪的信息标志和发生的时间，就可以在当事人尚未犯罪之前，通过实施教育、规劝和监督，使他遵纪守法，防微杜渐，避免犯罪。如果这项有益于社会造福于人民的工程得到广泛的应用和推广，社会治安环境的根本好转就指日可待了。
2.疾病的预测和预防工程
现在的疾病治疗大都是发病以后才去看医生，这不仅给治疗带来一定的难度(很多病症在发现时已经到了晚期)，而且要患者花费巨额的医疗费用，承受巨大的精神痛苦。如何让这种被动治疗转变成主动治疗，这需要能将疾病提前预测出来的技术，这项工程成了世界医学攻克的重大课题。中国的易经能够解决这一课题：甘肃的王晨霞女士从手诊角度研究疾病的早期预测，山西的王虎应先生用六爻法诊断预测疾病，都取得令人瞩目的成绩。但还没有人从命理的角度研究这个课题。用命理学的观点看，所有严重疾病都是因为人命五行被天地一珩刑冲克害而失去平衡，偏旺和偏弱的一方所代表的器官功能弱化，导致病灶的侵入，最后形成病变。所以理论上讲，人在哪一时候得重病已经在他出生那一刻就显示了。用命理学的方法预测疾病，不仅可以得到他本人的一生疾病信息以及发病时间，甚至还可以发现他家庭成员的发病情况，为疾病的早期预防和治疗提供宝贵的信息。这方面我虽然没有做大量的临床研究，但从预测过的许多命例看，这是完全可以做到的。
3.特殊行业的安全工程
经常听到世界各地关于飞机、轮船、火车失事的报道，汽车的交通事故更是常见，生命财产的损失令人痛心。这些事故的发生各有各的，但易经讲任何事件的发生都不只是孤立的原因，至少这些灾难的形成与该机车的操作者的命有关，在他们的命中肯定出现了凶的险象。我曾研究过许多发生过车祸的命，凶的信息标志非常明显。能否通过推算这些特殊行业操作人员的命理，来预测算避免重大事故的发生，是我们研究的课题。一旦有所突破，将有十分重要的意义和价值。
4.竞技体育的人才选拨工程
我们知道，体育比赛重实力，但在实力相当时，输赢就取决于运气。常常是几年十几年的默默的训练，而所有的荣誉和价值却只有在短短几天甚至几秒的时间内体现，这对于许多训练刻苦而命运不佳的选手来说是十分残酷的。实践证明，用命理的方式不仅可以推算出选手的最佳运气时刻，甚至可以看出他在某一时期可否夺取冠军。我们虽无法改变选手的实际命运，却有一个办法，就是在当初挑选运动员时，选择那些既能刻苦用心又命运较好的，或者是他的最好状态(即命运)正巧碰上重大赛事的。这样仅可以减少“浪费”，而且使训练更加有效。同时这种方法还可以用于俱乐部选择教练员和组队建队上，现在这项工程依然只是设想，我相信它的重要价值会被开发和利用的。
5.优生工程
人命运的好坏吉凶都取决于他出生的那一时刻。我们虽无法改变自己的命运，却可以为我们的后代选择命运。由于现在有成熟而安全的剖宫生产技术，使我们可以的为孩子选择出生时间。有项统计表明，大城市大约有70%到80%的妈妈选择剖宫生产。令人担忧的是，由许多家长没有意识到孩子的出生时间的重要性，使得许多“凶”的时间被不幸的家长们“撞上，造成孩子终生的无可挽回的遗憾。我就曾遇到过这样一位不幸的 ，她为孩子选择6月1为生日，据说是为取节日的喜庆。不幸的是，孩子长大后智力低下，不能正常入学，属弱智儿童。我们看她给孩子选择的剖宫产时间形成的八字乙丑、辛巳、辛未、癸巳，水主智慧，绝于月又自坐绝地，靠产金生助，却金衰火旺，自顾不暇。智慧之星被火土焦干，难怪其成为弱智。我还听说过另外一件事，家长很信命，准备择日而生，却不幸找到一位庸师，给孩子选择的命很差，结果中途夭折。可见，一方面要人们认识择优生育的意义，另一方面还需要一批高水平的命理师。这样命理学的推广和研究显得非常重要。
从社会学的意义讲，优生工程并不是要通过选择产生许多“富贵命”。社会需要多样性，而不是照单一的富贵模式“优生工程的主要目的在于避免出现后天的残疾、弱智、夭折、犯罪 和病灾，以提高生命的质量。所以研究那些病、夭、残、恶的八字有特别重要的意义。另一方面需要一批高水平的命理师。这样命理学的推广和研究显得非常重要。从社会学的意义讲优生工程并不是要通过选择产生许多“富贵命”。社会需要多样性，而不是照单一的富贵模式“克隆”。优生工程的主要目的在于避免出现后天的残疾、弱智、夭折、犯罪和病灾，以提高生命的质量。所以研究那些病、夭、残、恶的八字有特别重要的意义。如果将来能偏写出一本《未来优生历谱》的话，就可以避免许多不幸的生命在盲目和无知中诞生，给社会带来安祥和文明。
但愿我所有的期望都不仅仅是设想。
学会辨识命理的真假
常有易友来信给我讲，自己学习命理十几年甚至几十年，函授班、面授班也参加了不少，就是不会断命。从他们所学的东西，可以看出是见什么学什么，然而不仅学不好，反而越学越糊涂。当今的“大师”众多，每个“大师”又都号称有一套自己的方法，如果你不辨识它们的真假，盲目去学，结果不仅是浪费了时间和金钱，到头来还是一无所获。
如果你想学好命理，首先要具备的不是金钱，也不是恒心与时间，而是要有一双慧眼，学会辨识命理的真假。我认为，在众多的“法”与“派”中，多数都是哗众取宠的东西，那些所谓的“大师”与“专家”并没有什么真才实学，而只是擅于炒作自己而已。我想通过此文让读者了解命学的一些法则和规律，建立一种全新的命学观。
当今命界流行的谬说很多，概括起来有以下几种：
1、不懂八字、大运、流年之间的作用规律，只会套用一些陈旧的术语，如：天克地冲、岁运并临、征太岁等等，怎么推断却讲不清楚。实际这些术语都有其应用条件，并不是一碰到就应验。
2、推命要看干支的三合六合、刑冲克害，有些人却不懂干支作用的规律，喜欢找一些简单的程序去套用，编出诸如三个冲一个怎么样，一个冲三个怎么样，三刑相遇怎么样，逢六合就要化，逢三合局反而不化（需透干才化）等等谬说。对这些基本关系的错误，导致初学者认识上的混乱，成为其学命的巨大障碍。
3、看六亲是断命的重要内容，六亲在八字中有多种类象，而不是固定的一种。有些人不懂这些，在释命时死看偏财为父。按这种说法，只有比劫旺时才能克父，难道日主弱的命就不死父了吗？又难道没有偏财的人就没有父了吗？其实财的类象还有许多，父的类象也有许多。这些僵化的论命思路只能导致许多歪理邪说，写书的人胡说一通，读书的人信以为真，不学糊涂才怪呢。
4、有一种理论只凭日主之衰旺取八字的用神，然后将八字中的其它七个字分成忌神与用神两派，进行分析，克忌神生用神则吉，克用神生忌神则凶。这样看似正确，也似乎很容易掌握，但实际存在许多问题：首先日主之衰旺无法准确确定，即使知其衰旺，但衰旺的度又无法掌握，因为一旦过旺或过弱便以从格看了；更重要的是，这样做的后果失去了命学表达人生万象的能力，因为在我们的生活中，哪里是好与坏那样简单的区别，生活要丰富复杂的多。
要想学好命，需要彻底摒弃这些谬说，树立正确的命学观。命学有自己严格的规律，只要你明白它们，就会提升到一个新的境界。对此我概括如下：
一、八字看贵贱，以大运看吉凶，以流年看应期。一个八字的原局很重要，而大运与流年是原局之象在时间上的克应，并不是简单的力量对比与叠加。一件人生的大事首先在八字中有显象，然后判断在哪步大运发生，流年可确定此事发生的时间应期。应期有许多法则，有受冲克出现之应期，有动而逢合之应期，有天干虚透通禄之应期，也有地支受制逢透干之应期等等类型。如果要找用神来看其吉凶，并非用神流年就吉，忌神流年就凶，因为流年只管吉凶之应期，不主喜忌，用神流年受制，反凶；忌神流年受克，反吉，这是论命的一个重要原则。
二、易经的许多预测术都有宾主之分，六爻以世爻为主，应爻及日月变爻为宾，命理中宾主之分有几个层次：首先以日主为主，他干支为宾；又以日柱为主，他柱为宾；还以八字为主，大运流年为宾；最后以八字、大运为主，流年为宾。只能是客作用和影响主，而不是相反，只有当出现大运流年反客为主时，即表示此神的一种应期，吉凶之事依其局象来辨。
三、我主张活论六亲，如看父，以偏财为父这只是一般的看法，其实官星印星也可为父。如果只以偏财为父看，能够看准父亲情况的八字不足三分之一，另三分之二或没有偏财，或不以偏财看父。父星、母星、妻星、夫星、子女星都需要活论。但活论不是毫无章法，有一定的规律可循。
四、八字、大运、流年之间三合、六合、刑冲克害的作用都有规律，单讲天干五合就有五种合法，即：合去、合伤、合留、合动、合变；地支六冲又有五种冲法，即：冲破、冲去、冲动、冲开、冲旺，还有三合、六合、会局的不同用法，这些看似简单好象谁都明白的东西包含着丰富复杂的内涵，如果不去辨识这些命学的基本作用关系，恐怕永远学不会断命。
人生有多复杂，命学的内涵就有多复杂，我们祖先创造的这一套体系，具有极其广泛的类象和包容性，所以它才能具备准确无误的预测功能。所以辨识命理的真假也很简单，就是看它的法则是否通于情理，通于人情世事的一般规范。那些假的东西，仔细一想就知它没有其合理性，是生编硬造的，一定要将其抛弃。
下面我用几个实例来讲解。
乾造：丁 壬 己 丁
亥 寅 未 卯
作者通过这一命例讲解天干五合化与不化的问题，说丁壬本合化木，因无甲乙透干，按丁壬化火论，这样亥卯未因无木引干而三合木局不成功，日干就变得身旺了，应取财为用，断癸亥年有进财之喜，很应验。
我看这段解释一句都没说对，这显然是个日主弱的命，怎么就会轻易变旺呢？作者为了解释癸亥年得财，乱编一通理由。首先天干五合没有丁壬化火的可能（任何古籍都没这样讲，显然是作者自己发明的），再则亥卯未木局不成与透不透木无关。此造身弱用劫印，财官为忌，丁壬合，寅亥合为忌神合绊，亥绊三合木局不成，但卯未半合局可成。行戊戌运卯戌六合，解卯未之半合为吉；癸亥年忌神财星出现遭大运戊土合绊，去忌神得忌神喜，此为得财的应期。寅亥又合，两忌神合绊论吉。
当然，此书中的错误远不止这一处，因篇幅所限不再细述。
命理最根本的是掌握论命的思想，即怎么去理解八字原局要表达的意思，也无关乎日主之衰旺，甚至也不需要找什么用神。我讲几个八字，可以帮助大家理解什么是命理的“原象”。
例1、乾造：甲 丙 庚 丙
午 子 申 子
大运：丁 戊 己 庚 辛
丑 寅 卯 辰 巳
这个八字坐禄，伤官又旺，伤官的作用不是去生财，意在制官，是伤官去官格，应是官命，可以判断，他应是一个治理当官人的一个官。再看官星午火有虚财生，那他所制的官必与财相关，是财生官的官被他制，通俗点讲，也就是专门制贪官的人。实际上他是一位刚正不阿的纪检委书记。
庚辰运，日主到运，拱起水局，升职。辛巳、壬午运也吉，可断壬午运掌得重权。
例2乾造：甲 丁 丁 壬
辰 卯 卯 寅
看此造，满局印星，日主丁火泄之，丁火有旺而不烈衰而不竭之性，会不断地燃烧，故他一生是个勤奋而进取的人。我们来分析他是做什么的：首先他坐下偏印，是为偏业，即是非正统的行业；但又官星合身，官可理解成许多含义，如管理者、官员、荣誉、规范性等；再看他的官本无原神，故与财无关，又因坐偏印是偏业，也不是官员，所以官星只表示荣誉与规范；再看此官根在年上辰，辰为官库，是为汇集“规范”的意思（不可能汇集荣誉），而辰干压正印，又代表正规的文书。如果出一个谜面：“汇集规范的正规文书”是什么，谜底只能是“法律”。故他的职业一定是个律师，而壬水官又代表荣誉与地位，所以是一位有名的大律师。
看命就象猜一个谜一样，必须有相当好的合理想象的能力，然后要对每一个“十神”都有正确的理解，才能得于心而会于理。下面是我的好友赵先生的一个断例，他学命的时间还不到三年。
一日我拿一命，坤造：己 壬 丙 辛
卯 申 午 卯
问这个小孩父母的情况，他一看便说这是个私生子，当时他学命才半年多。请看他是如何分析的：
偏财申金秉令为生父，正印卯木为生母，印绶伏藏财秉令，说明他是父亲的小老婆所生。卯申暗合为父母偷情之意。正财辛金为名义之父，且坐在正印之上，说明是母亲的正式丈夫。故他一定是母亲与他人偷情的私生子。
他解得完全正确。此造之母一直与一位有妇之夫同居，因无法做其情夫的正室，就想为他生个孩子，于是找一个男人结婚作掩护，为她的情人生了此造。结果后被其丈夫发现，对薄公堂。庚辰年偏财星透干，他真正的父亲大白天下，而他的父母也只有离异。
卜文命学思想要义
命学不仅是一门学问，也是一种思想。其中包含有很深的人生观、世界观和社会观。学命不仅仅去学习断命技巧，更要领会其命学思想，我理解的命学思想包括以下几个方面：一知命，二导人，三求真。
一、知命。孔子曰：十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命......。可见知命是一种深刻的人生境界。知命有两方面的内涵：一是认识自我能力的限定：二是平衡自我心态的支点。
认识自我是最难的，年少时年轻气盛，不知天高地厚，充满各种理想和幻想，很难认清自己；中年时得名获利，享有社会地位，赚到十万想得百万，升到科级争着处级，自我欲望很容易膨胀，有人因贪欲过度而身败名裂……；老年时往往经过人生的许多曲折，回过头来审视自己，才会悟到自己的人生不由自己去支配，冥冥中有“命运”的存在，故五十方能知“天命”。孔子五十知命后学易，而易经对人生命运早有解释，我们为何不早一点知命，不就可以少走一些弯路，达到更好的人生目标吗？
所以认识自我就是明白自己一生能干什么？能实现什么目标？现在处于何种境地？下一步该做什么？试问世人有多少人知道自己、理解自己呢？多数人都在盲目和茫然之中，这容易产生两个极端，一个极端走向自我意识和欲望过份膨胀，导致贪欲、占有、狂妄等极端行为;另一个极端走向自我意识和欲望过份消沉,精神颓废,意志消沉,不思进取,碌碌无为.知命能从思想上避开这两个极端,不生过头念,不做过头事,顺应其命运规律,一方面可以认清自己的能力和命运的上限,达到功成身退和知足常乐的人生理念和心态.另一方面在命运低迷时,知晓何时会有转折,机遇在哪里,不妨先韬光养晦，积累力量，奋发图强，蓄势待发，化失败为动力，产生积极的人生信念，最终实现自己的人生价值。所以知命是人生智慧，而且是很高境界的人生智慧。芸芸众生，无论地位高低，能力大小，总有些无法解决的问题，总有些无法做到的事情，总有够不着的、达不到的、无可奈何的，一句话，总有限定，总有失败，总有不如意。只有知命之后才可以平静安然，接受那必然到来的最后结果和最后事实，不一味患得患失，耿耿于怀，在精神上超然于既有的成败，达到“君子坦荡荡”的境界。
二、导人。在孔子的时代，可能还没有预测人生命运的办法，知命只能是一种人生理念，自唐代发明子平术后，四柱测命已经可以较为准确地把握一个人的命运规律。测命术使“知命”理念变成现实，有少部分人掌握这种方法就可以为人预测。按说为人测命，指点迷津，应该是一种很高尚而受人尊敬的行业，实际上无论哪朝哪代都被视作是下九流，同江湖耍把式卖艺一类，至如今并没有什么好的改观，这是为什么？我认为原因有二：一方面是因为有大量不懂命学的人为混饭谋生，看相算命，他们采用的办法只是察颜观色或用似是而非模棱两可的话蒙哄他人，这不仅败坏了命学的声誉，也损害了他人的利益；另一方面，命学的研究与传播存在许多问题，命学古籍良莠不齐，今人的著作多数是胡编滥造，造成许多命学爱好者们学而无成，对命学丧失信心，最终使命学的发展受到严重的制约。其实命学是一门高层次的预测学，更多的人掌握它只能对社会有益，困为命学实测的意义在于导人，命理师的职业使命在于为人解惑，指人迷途，开人心怀，化人恩怨，劝人守法，促人奋进。凡随《卜文命学》学命的易友，不仅要有精湛的预测技术，还要领会命学之思想，维护命学之声誉，只有这样，才可能使命理学走向更高的层次。
三、求真。常常有人把四柱推命当作“封建迷信”和“伪科学”加以批驳，我们如何证明自已所学的东西不是“封建迷信”？又如何分清“伪科学”与命学的区别？因为命学所讲的内容都无法进行物理实验，谁也看不见摸不着，怎么知道它是真的？解决这些疑问必须先理解整个易学的思想，我在《命理指要》的导言中己经有详细的论述，易学与命学之真首先是因为它的世界观很科学，《经》曰：易与天地准，故能弥纶天地之道。也就是说易经不承认有超自然的鬼神存在，只认可天地万物的变化是一种自然规律，命运的变化也是一种天地变化规律作用于人的结果。而一切“伪科学”和“迷信”的东西要么宣扬神灵的存在，要么标榜自己就是“神”。我们学易者要有正确的世界观，信易就莫要去信神，因为两者是互不相容的，信易也不要轻信那些神符、改运、转世、超度、驱鬼之类的法术，因为真正能作用人、影响人的除了天地万物之外，那就是你自己了。最高级的易经方法也只能是在一定的时空内合理应用宇宙的能量，而决不会影响改变它们。
只有真的东西才能让人信服，我们有理由相信，21世纪中华古老的易经及其预测术通过我们的努力而发扬光大，为人类文明的推进做贡献。
卜文命学2
四柱陰陽經
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卜文命学1
如何看结婚时间之一
选自《卜文命学合订本》
婚姻是人生的大事，许多人特别是女性十分关心自己的婚姻情况，它是一项论命的重要内容，本期着重讨论如何看结婚年龄，婚姻其它事项的研究将在以后陆续推出。需要指出的是，从命中看一个人的结婚时间不是绝对的，因为时代、地域和风俗的差别，同样一个命生在农村和生在城市结婚年龄可能不一样，命理学只提示某个命可能结婚的机会，在这种机会面前，有的人结婚了，有的人仅仅是谈了对象，还有的人则同居一块，未必要结婚，所以看婚姻一定要结合他们生活地域和风俗。
另外要参考的就是配偶星在八字中的位置，一般而言，年月出现配偶星者，相对要早婚，日时出现配偶星者，相对要晚婚，女命年月伤官食神旺者，可以断为晚婚；男命年月比劫旺者，也是晚婚的标志。
看结婚时间要结合两个方面，一看配偶星，男命看财星，女命看官星或杀星；二看配偶宫，配偶宫在日支，两者要参合起来看。多数是以三合、六合、五合看婚期，还有以冲刑看婚期。三合者：亥卯未，申子辰之类，六合者：子丑合，寅亥合之类，五合者：甲己合，乙庚合之类。结婚为男女生情，交合结亲，故多应合。本期着重讲这三种合的婚期看法，这是最简单和最基本的，其它结婚看法将在下期连载。
1.配偶星地支合入配偶宫中为婚期：
此分为两种情况：①配偶星逢太岁地支合入配偶宫中；②八字或大运原有配偶星地支本与配偶宫半合局，再逢流年太岁与之构成三合局，则婚姻亦成。
例：坤造：乙 壬 壬 戊
巳 午 子 申
年上伤官，应晚婚，伤官衰弱，生财星已午，巳午中俱含官杀，故婚不会晚，戊辰年她24岁(文中所用岁数俱为虚岁)，辰为七杀为夫星，与八字构成申子辰三合局，合入夫宫，故该年结婚。她找了个外地的并远嫁，这一点也可从八字中看出，我将在以后的专题中论述。
例：乾造：戊 甲 癸 壬
戌 寅 酉 戌
此造年月寅戌拱财，应早婚，丁巳年20岁，断其该结婚，因巳酉半合局，财星合入妻宫，且丁壬相合，天地之财俱合，实际该年订婚，因本人正上学，法律规定不允许结婚，故只能订婚，毕业后壬戌年才结婚，这一年亦是结婚的流年，留作以后再论述。
例：乾：乙 己 乙 丙
巳 卯 酉 子
此造月令比肩，年干透出，应该晚婚，然财星出现在月干，且年支巳中含正财，故婚姻也不会太晚。戊辰年24岁，正财辰土合入妻宫，该年结婚。当然月令冲妻宫，也应在妻宫逢合流年结婚。至于此命为何后来又离异，留作以后文中论述。
按理，此造还可判断成乙巳年21岁结婚，因巳酉丑三合局将妻星合入妻宫。有三个因素可以否定这种看法：首先此人生活在一城市，一般不会过早结婚；其二，他月令比肩，月干财星受克，不应早婚；其三就是戊辰年结婚的信息最强烈，就排除了前边结婚的可能。
例：坤：己 丁 癸 庚
酉 丑 卯 申
此造断为戊辰年谈对象，甲戌年结婚。年月杀星，婚姻应早，但日坐食神克杀星，表示夫宫不接受夫星，故推断其晚婚。所以这种早婚的信息就表示为早恋，况且她在24岁前行的是卯运克杀，也不会结婚。88年戊辰20岁，夫星合入命中，应谈对象；甲戌年25岁，行入庚辰运，卯戌合，夫星合入夫宫，且甲己合，去杀留官，结婚。
例：坤：癸 癸 癸 戊
丑 亥 酉 午
此造八字不见伤官，年支七杀，但中隔亥水比劫，丑土不可能成为自己的丈夫，故也不会早婚，取适中断。丁丑年，流年杀星合入夫宫(半合局)，结婚，此年25岁。
设问：既然丑土杀星不是自己的丈夫，为何还会在丁丑年结婚，是不是找错了人?其实太岁之丑管的是结婚应期，并不管婚姻好坏，婚姻质量看八字的配合与大运的配合，与太岁是官是杀关系不大，学者不可不知。
例：坤：己 戊 丁 辛
酉 辰 卯 亥
此运年月伤食高露有根，晚婚的信息明显，时上见官星更表示晚婚，且逢官星空亡，要生在城市，恐怕现在也未必结婚。可命主辛末年23岁就结婚了，从命理上讲，亥卯未三合局，将夫星、夫位、太岁合在一起，符合结婚的规律，但更重要的是她生活在农村，当地的风俗女孩子20岁左右就要找婆家嫁人，她在23岁出嫁已经算是晚的了。因为辛未年亥卯未合成印局，官星之气被克泄，对命主而言，官星的感应十分微弱，可以推知她这一年结婚十分勉强，谈不上感情，只是奉父母之命媒约之言。当然亥卯未会成木局克制伤官，伤官拒绝结婚的傲慢个性被抑制，自己在强大的“印局”(父母长辈的说服)面前不得言听计从。实际的确如此。
2.配偶星逢天干五合为婚期：
此又分为两种情况：①配偶星逢太岁天干合入日主或他干；②八字或大运原有配偶星天干，逢太岁天干与其配偶星相合。注意：配偶星逢天干五合，一定上要观察配偶星是否有根得旺，若无根虚浮，逢合必化为他物，不能定为婚姻的应期。
天干五合分几种情形，有合留、合绊、合动、合化、合去之分别，结婚取合留、合动之意。几种合的区别，留作以后文中探讨，在此不细述。
例：乾：壬 戊 戊 甲
午 申 申 寅
此造年干出现财星，月干财星长生，应早婚。癸卯年22岁，太岁临财星合入命主，且卯申合，妻位也合太岁，结婚。
例：乾：甲 甲 壬 庚
辰 戌 寅 戌
此造丁卯年24岁结婚，财星丁火合入日主之故。
例：坤：丁 癸 甲 丙
酉 丑 辰 戌
3岁行运：甲 乙 丙
寅 卯 辰
此造年支正官，盖头伤官无力，应早婚。再看大运流年，18岁行卯运，羊刃冲官且穿害夫位，该运成婚的可能性小，看流年逢：甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午，木火太旺，生助时上食神之用神，为求学阶段，也不会结婚，结婚当推23岁后丙辰运中，流年见己未、庚申、辛酉，可能结婚的流年定在庚申、辛酉两年，本来庚申年申子辰合局，夫星合入夫位，为结婚应期，但八字有丙火，大运又见丙，直克庚金，说明庚申年结婚会有阻力，到辛酉年，丙辛合，辰酉合，夫星临太岁合入命中，且地支夫星合入夫位，没有了任何阻力，应在此年结婚。实际庚申年订婚，辛酉年结婚，此命后来因婚姻不好离异，命中也有显示。
例：乾：庚 丙 庚 己
子 戌 辰 卯
此命年月无财，时上见财，可断婚姻较晚。甲子年25岁，甲己合，子辰合，太岁妻星甲木被合动，我断结婚，可命主说他这一年没有结，那就怪了，这种强烈的结婚信息出现不结婚就不对了，于是我断，必定是与女友同居了。命主承认这一年与女友同居，我一看原来辰土印绶在妻位空亡，印为结婚证书，故“无证经营”。直到丙寅年才与女友举办仪式，可能与寅卯辰会局有关，但会局在婚姻中应验很少，不可为法。因为婚姻的实质就是共同生活在一起，至于仪式，对命主来说是一件意义不大的事情。
例：坤：戊 辛 癸 乙
申 酉 巳 卯
4岁行运：庚 己 戊
申 未 午
此造年月印星太重，戊土官星泄气力衰，坐支已火看似可以生官，惜巳酉合印局，无力生官。象这样的命婚姻要成的话，首先考虑必须用财克制住旺印，扶起官星才行。己未运虽是官杀旺乡，但印星不制，不会结婚，此运中戊辰年21岁，虽戊土之官星合入日主，但也只是谈对象而已。24岁行入戊午运后，印星受制，官星扶起，可结婚，癸酉年26岁，戊与癸合，留住大运戊土之官星，结婚。
如何看结婚时间之二
此次由我论述一下另外一种结婚流年的看法,这种规律与合相反,为逢冲而结婚。大致可分为两种情况。
１、因夫妻宫逢合,流年冲开夫妻宫而结婚:
例 坤造: 丁 乙 戊 丙
酉 巳 申 辰
夫宫申与巳合，甲寅年冲开申金而结婚。
例 坤造：丙 辛 己 丙
戌 丑 亥 寅
夫宫亥与寅合，乙巳年冲开亥水而结婚。
例 坤造：乙 壬 丁 丙
卯 午 未 午
夫宫未与午合，流年丁丑冲开夫宫未土而结婚。
例 乾造：壬 庚 乙 丙
辰 戌 卯 戌
妻宫卯与戌合，流年辛酉冲开妻宫卯木而结婚。
例 乾造：己 甲 丁 辛
亥 戌 卯 丑
妻宫卯木与戌合，流年辛酉冲开妻宫卯木而结婚。
例 乾造：乙 丙 丁 辛
未 戌 卯 亥
妻宫卯木与戌合，流年辛酉冲开妻宫卯木而结婚。
２、夫妻宫无合，流年冲动夫妻宫而结婚：
例 乾造：丁 丙 辛 壬
丑 午 巳 辰
妻宫巳火，流年辛亥冲动妻宫而结婚。
例 坤造：丁 庚 戊 甲
亥 戌 子 寅
夫宫子水，流年丙午冲动夫宫而结婚。
例 乾造：壬 癸 丁 甲
辰 卯 丑 辰
妻宫丑土，流年己未冲动妻宫而结婚。
例 坤造：癸 癸 甲 戊
巳 丑 申 辰
夫宫申金，流年甲寅冲动夫宫而结婚。
人命死亡信息探秘
选自《卜文命学合订本》
俗话说：生死由命，富贵在天。从命理学的角度看，人的死亡一般都有定数，我称其为“寿限劫数”。据说有的“神数”能把人的死亡推算到某年、某月甚至某日某时。用命理的方法推算如此准确恐怕不太可能，但我认为可以推算出人寿限的“劫年”俗称“关口”；许多人都是在关口之年死的，能逃过关口者是少数。有人讲：“岁运并临”、“枭神夺食”、“羊刃倒戈”、“天克地冲”等为凶灾死亡之年，这些讲法虽然不为错，但有点过于简单。我们每个人的一生都会遇到“岁运并临”、“天克地冲”之年，而对诸多有杀、伤、枭、刃凶神的命来讲，遇“枭夺食”、“羊刃倒戈”、“七杀逢冲”之年也是常有的；命中无凶神，只有财官食印者也难逃一死。所以我主张，死亡的信息应从五行生克之正理来研究，再加上应用十神喜忌的方法，才会找准规律，断无不验。
古书中有关人命死亡的论述都很有道理，引录如下：“印绶见财行财运，又兼死绝，必入黄泉，如柱有比肩，庶或有解。正官见杀及伤官，刑冲破害，岁运相并必死。正财偏财见比肩分夺，劫财羊刃又见岁运冲合必死。伤官之格，财旺身弱，官杀重见，混杂冲刃，岁运又见必死，活则伤残。日禄归时，刑冲破害，见七杀、官星、空亡冲而必死。拱禄拱贵填实，又见官杀冲刃，岁运见即死。杀官大忌岁运相并，必死。其余诸格，并忌杀及填实，岁运并临必死。会诸凶神恶煞：勾绞、空亡、吊客、墓、病、死、官杀，九死一生。官星太岁，财多身弱，原犯七杀，身轻有救则吉，无救则凶。”以上所论死亡之诀大都有使用条件，后文中将作详解。《渊海子平》中还有“寿元诗诀”:“寿数幽玄识者稀，识时须是泄天机，六亲内有憎嫌者，岁运逢之总不宜。寿星明朗寿元长，偏印逢之不可当，妻妾不来相救助，命如衰草值秋霜。……”从诗诀可知，一方面命中有“憎嫌者”忌神和仇神，怕岁运再见；另一方面，“寿元星”食神或伤官怕枭克夺。《三命通会》中讲五行生死之理，非常精辟：“金木欲其生旺，怕见死绝。如金死则沉；木死则灰，与水土不同，火藏于木宿于土，故不欲旺，旺则焚，亦不欲死，死则灭，惟得其平则佳……”其意为：金木怕死绝，火过旺，过衰亦死。
还有书中讲，人的生命如同禾苗，年幼之时如刚刚破土，遇狂风恶雨虽遭摧残，但不易死。衰老之后如枯枝败叶，再遇恶劣之气候，必死矣。故看命死亡必须要结合年龄，非遇恶杀夺命，五行无救必死的情况，幼年和中青年遭一些天克地冲、征太岁、岁运相并等情况，一般不应死亡。
笔者通过对许多死亡规律的总结，再加上师傅传授秘法，将自己看死亡的一些法诀和例证公开，供同道学友共同参研。
一、寿元星看生死
寿元星有四：其一看食神，食神为寿元星，如果命中有伤官而无食神，伤官亦可作寿元星。其二看印绶，印绶为生我者，在六爻中称“父母”，六爻中看寿就是以父母爻作用神，故印绶也为寿元星；其三是看日主，日主即为人的命元，由日主引伸出的为“禄神”，代表自己的身体，十分重要；其四看财星，财为养命之源，如财神空破被劫夺，也会死亡。
虽然说这么多寿元星，但具体到一个命中，一般寿元星只体现一种。因为是命主生命得以维系之神，故寿元星有以下特征：
１、命中少而精者，可为寿元星，多而旺者不为寿元星。
２、靠近日主或秉令者，可为寿元星，远隔日主或被制服无用者不为寿元星。
３、寿元星一般通根得气，虚浮无气者不成寿元星，特殊能拯救命局之天干，虽无根亦可作寿元星看。
二、五行偏废看生死
人命五行宜克衡中和，不宜偏废枯索。所谓偏废者，是指命中五行由于岁运的作用，形成一种五行过旺或另一种五行过衰的情形。忌神、仇神过旺无法抑，或因生者太多，克者俱化为旺，或因自旺过度，克抑必激犯旺神；而寿元星或用神过衰又无法补，或因耗泄太多补神受制，或因克杀众聚，补神无力。一旦出现这种情况，则五行无救，难逃一死。正如《三命通会》所言：金木怕过弱，弱极无补则死。火则怕过旺，旺极无制则死。水土如何？我的看法是：水怕衰极，土怕旺极。五行偏废之时，过旺者一般不会死在旺之年月，而死在旺神受制或旺神之原神受制之年月，过衰者，一般不死在克之年月，而死在生旺或墓之年月。死亡的应期还有许多，将在例中阐述。
三、空亡忌煞看生死
空者即为死亡的信息征兆。寿元星怕见空亡，寿元星还怕见忌煞，所谓忌煞者非丧门、吊客之类的神煞，而是：“墓、病、死、绝”四煞宫。如木墓于未、死于午、病于巳、绝于申之类。当然凶神恶煞不是完全没有作用，笔者认为神煞只起辅助作用。有人认为死亡要看用神，笔者认为，用神只管行运之好坏，不主生死，只有是年岁较高的人看寿时需参看用神。有的人在正得意之年突然死亡，有的人穷困潦倒，但身体康健，如何解释？死亡取决于命局之寿元星及五行的关系，但也有的人在用神受克之年死亡，那是因为他的用神与寿元星是一样的。
下面是详尽的例解：
１、以食神（伤官）为寿元星例：
食神（伤官）作寿元星时，须贴近日主或秉令、或泄秀、或制杀、或生财，发挥有重要作用。
例１、乾造：甲戊己丁
戌辰酉卯
己庚辛壬癸甲乙
巳午未申酉戌亥
此为直系军阀吴佩孚命造。书载吴本人言卯时，林庚白改为辰时，笔者认为卯时正确，盖因卯酉相冲，忌神冲击喜神，且酉金食神空亡，应其晚年凶死。辰时食神逢合，寿必有延。此造三月之土，秉气不足；透出戊丁，生之帮之变为旺相，观甲己合化土，成化气格；化气有余，喜食神酉金泄之；时支卯为病神，金为喜用之神。吴佩孚于１９３９年１２月４日暴死于北平，此时是乙亥运己卯年乙亥月乙亥日，卯木之病神会旺，直冲寿元星酉金，酉必破，破食神损寿，故被倭人所害。此命寿元星与用神是一致的，故死在忌神旺年。
例２、乾造：己甲己甲
未戌酉子
癸壬辛庚己戊丁
酉申未午巳辰卯
此造时透甲木坐旺，不成化气格，故为平民百姓。寿元星酉金一位坐支，行至丁卯大运，冲破酉金，寿必终于此运。再逢辛未流年，食神透出遭丁火枭夺，此为受冲克时出现的应期，该年８月偏瘫，中风住院，冬天死，终年７２岁。（此例摘自《命理解真》）
例３、乾造: 癸丙戊丁
未辰申巳
乙甲癸壬辛庚
卯寅丑子亥戌
此为大汉奸汪精卫造。柱中火土太旺，取申金食神为用，申辰拱水，食神生财。然不喜巳申克刑，坏了食神，且食神空亡，晚年不能善终。行至庚戌运，戌为火库，被未刑开；食神为寿，大运透出必被柱中旺枭克夺；流年甲申，天干甲木助枭夺食，地支食神填实，寿数难逃。此为空亡受克时出现之流年的应期，这种应法在六爻预测中非常普遍，在八字中比较少。
设问：行甲寅运食神逢冲临绝，又生助枭印，为何未死？笔者以为这与八字的大限有关：青年时行大限丙辰，辰土生申，申被冲而不破，有凶灾而无死难，虽因谋炸摄政王而被捕，然却未死。进入晚年行大限丁巳，食神遭克，人又病老，必死矣。
例４、乾造: 己丁癸乙
卯丑丑卯
丙乙甲癸壬
子亥戌酉申
此为原国民政府主席谭延恺造。癸生丑月，七杀当令，虽日主有根却余气衰弱。喜两食神紧制两杀，救应日主，成食神制杀格。唯忌食神空亡，故寿程有阻。行甲戌运伤官合杀，威武操权，所赖甲木用神，而非戌土。行癸酉运，食神遭克，虽不能制杀，却酉丑半合金局，化杀生身，可谓失之东隅，收之桑榆，亦为不俗。行壬申运，申金依然能化杀助身，本为所喜，却忌申为食神绝地，食神为寿元星，虽此运能历任国民政府主席，行政院院长等职，却因突发脑溢血，于庚午年病故。可见富贵与生死所主之神不尽然相同，凡人在得势得运之年死亡者皆类于此。此造庚午年死，因寿元星卯木绝于申而死于午，而庚去合乙，当以克论。食神本为空亡，又临死绝太岁来克，必当无救。
例５、乾造：戊乙癸庚
辰丑卯申
丙丁戊己庚辛壬
寅卯辰巳午未申
此为民国名人章炳麟造。观八字官杀混杂，乙木食神制杀，可用官。然戊土之官自坐空亡，虽有官，却终为虚职，一生无权。反观其食神合印，利于名，然木在腊月，体寒难生，暖阳和煦，生机发育，喜用火作调候。故号太炎。入壬申运，食神卯木寿元星临绝地，丙子年，见申子辰三合水局，木衰极怕逢生，逢旺水来生必死。此为木衰绝怕生的应期。
例６、坤造：戊癸癸甲
申亥巳寅
壬辛庚己
戌酉申未
此为影星朱洁命造。癸生亥月得令，又逢年支长生，日主健旺。时透伤官，吐泄日主菁英，格成伤官泄秀格。故而貌美出众，才气不俗，演艺界已小有名气。然不喜巳害寅，申冲寅，时柱伤官无以立足，以至于不能自爱其身，染上毒瘾。庚申运丙子流年，终因吸食过量毒品而暴亡．此命无食神，有伤官便作寿元星，临空亡，逢大运临绝地被冲破，损寿之征，又太岁会水局生助，正应木衰绝怕生之理，故亡。
例７、乾造：丙庚壬丙
午寅午午
辛壬癸甲乙丙
卯辰巳午未申
此为末代皇帝溥仪命造。此造若生为平民，必当论从财格。可他生于帝王之家，八字有印，印星庚金则象征其承袭清王朝之帝位，故其身不由己，前半生只能用“印”，然印无原神，又自坐绝地，且逢旺财克坏，故遭民主革命，成失国之君。后半生弃印从财，革君为民，生活康宁幸福。溥仪死于丙申运丁未流年，一方面大运中印星得禄，为从格大忌；另一方面，看寿元星寅木食神，临绝地被冲破，必寿终于此，丁未年食神入墓，死宜矣。此为衰而入墓的应期。
２、以印星为寿元星例：
印作寿元星时，一定是命生存的依托。以本气为用，藏气不论，伏支要生日主，透干要贴日主。
例８、坤造：辛甲乙丙
丑午未子
乙丙丁戊
未申酉戌
此为英国王妃戴安娜命造。乙生午月，木性枯焦，财重身衰，燥渴相加。得时支子水，滋润苗生。以印作用神，官为喜神。然不喜子未相害，印星受克，此印作寿元星。行入戊戌运土来克水，丁丑流年，合去子水冲起未土，又克子水，戊申月乙巳日车祸身亡。申月为木之绝地，水之长生，巳日为水之绝地，木之病地，正谓衰极怕生之应。
例９、乾造：戊乙乙丙
午丑未子
丙丁
寅卯
此命为某易友提供。死于丁卯运丁丑年辛亥月辛未日。同戴安娜相似，以子水印作寿元星，逢空亡，命局中财星破印，故应早夭。丁卯运，水临死地，丁丑年合去子水，冲旺未土，克绝子水而亡。死于辛亥月，衰极怕旺之应。
设问：丁卯运为日主之禄地，何至于死？此因命局中寿元星为印，而非禄，从中可见，死亡与日主之旺衰无关，学者不可不知。
例１０、乾造：乙丙癸丙
卯戌酉辰
乙甲癸壬辛庚己戊
酉申未午巳辰卯寅
此为民国总统徐世昌命造。以印星酉金为寿元星。戊寅大运，金临绝地，寿终于斯。己卯流年，寅卯辰会局冲破酉金印星，寿终。此为绝处怕冲之应期。此造能享８５高寿，缘寿元星酉金逢辰土生合，旺相无空亡克损之故。
例１１、乾造：庚己丙戊
辰卯申戌
庚辛壬癸甲
辰巳午未申
此为民国人物黄郛命造。月令卯木印绶为寿元星，临申金紧克，寿程难延。行甲申运，印临绝地，丙子年，申子辰合水局，衰木怕生，病故。与例５、６之死同一理也。
例１２、乾造：己庚戊壬
未午戌子
己戊丁丙乙甲
巳辰卯寅丑子
此为民国人物程璧光命造。看此造虽然日主很旺，但寿元高低不关乎日主旺衰，以月令午火印绶为寿元星。印虽秉令，但无原神，很容易熄灭。行甲子运，甲己相合，甲不生午，子水正冲午火，寿元星遭破，寿终于此运。戊午流年，印星出现，遭暗杀身亡。此为大运克破，逢流年出现（实破）之应期。
例１３、乾造：己甲乙庚
卯戌亥辰
癸壬辛庚己
酉申未午巳
此为民国人物张绍曾命造。正官格佩印，忌财星克印，亥为八字寿元星。行入己巳运水临绝地，寿必终于此。戊辰年乙卯月庚申日被刺身亡。寿元星绝于运，墓于年，死于月而生于日，正谓死墓绝时怕见生之应。
例１４、乾造：癸甲丙癸
酉寅午巳
癸壬辛庚己戊
丑子亥戌酉申
此为民国人物梁启超命造。正官格配印，用神为官。月令甲寅偏印为寿元星，逢空亡，受酉金紧克，寿程难延。行入戊申运，寿元星临绝地被冲破，戊土又把癸水合去，寿终于斯。己巳年，甲己相合，寿元星合去又临病地，病死，是年５７岁。
设问，己巳年巳申相合，合住申金不冲寅木何致于死？实际上命理与卦理是一致的，在六爻中有破而逢值逢合的应期，在四柱中大运管吉凶，流年管应期，破而合破即是吉灾应验的时间。当然戊申运中逢亥年寅年应该亦是死期，而此命是巳先到故应巳年。况且书中讲：“火藏于木不欲旺，旺则焚”，也应在火旺之年死。
例１５、乾造：丁戊戊戊
酉申申午
丁丙乙甲癸壬辛
未午巳辰卯寅丑
此为满清英才张之洞命造。戊土秋生，极喜时上午火，制服旺星而生扶日元，成伤官佩印格，用神为火，木为喜神。看寿也以午火印为寿元星。因火无原神，寿程不会很高。行至辛丑运，丑土晦火，火之原神交脱，寿终于此运。己酉年、丁酉月、乙酉日，火死于酉，病逝，是年７３岁。
３、以日主及禄神为寿元星例：
禄神作寿元星时，一般取建禄、禄、归禄或运禄。印禄太重不作此看。
例１６、坤造：乙己甲丙
酉卯午寅
庚辛壬癸甲
辰巳午未申
此为台湾作家三毛命造。甲木生春，羊刃秉令，时逢归禄，日主健旺，时透丙火食神吐秀。宜其文思颖异，才华过人。唯不喜年支酉官冲击卯刃，酉成八字病神，喜行火运去病为宜。行入甲申运，寅木禄神寿元星被破，损寿之征；庚午流年，七杀抬头克绝甲木，午为木之死地，自杀身亡。命造火旺焚木，死于火旺之流年，木衰怕火焚之应。
例１７、乾造：壬丙乙己
寅午酉卯
丁甲乙
未申酉
此为吾堂兄造。乙亥年未月被炸身亡。究其因，以时上卯木禄为寿元星,卯酉冲，禄神逢破，损寿之征。行乙酉运，酉金杀星正冲，应该运命亡；乙亥年木得长生，无根之木怕逢生之应；未月木入墓，死木归土之意。
设问，该命年逢劫印可帮身，何至于死？此因寅远隔，临午月已死，何以帮身？印星极弱无法生扶命主，印不为寿元星，以禄看寿。
又问，该命之死与三毛相似，为何不死于庚午木死之年？同样是木但有死木与活木的区别。活木如苗，破根必死于水旺时，死木如柴，劈裂必死于火旺时，学者不可不知。
例１８、乾造：辛丁乙己
巳酉卯卯
丙乙甲癸壬
申未午巳辰
此为民国军阀张敬尧命造。七杀当令强旺，喜用丁火食神制服，成食神制杀格。命见两禄，被酉杀冲克，两卯一酉势均力敌。然行入壬辰运，辰酉相合助起七杀，癸酉年两酉冲两卯，破其禄神，遭暗杀身亡。此造丁火食神与卯木禄神俱可作寿元星看，因丁火制杀救日主，有拯救命局之功用。壬辰运，丁壬一合，失去其效力，癸酉年，枭夺食。食神被克坏，无法制服杀星，杀星冲禄而命亡。
例１９、乾造：庚丁丙乙
午亥辰未
戊己庚辛壬癸
子丑寅卯辰巳
此为民国人物田中玉命造。月令七杀，临丁火羊刃相合，成杀刃格。伤食为病神，喜用印绶去病。看寿，若以食伤或印星作寿元星，则嫌其太多，故以日主或禄作寿元星。柱中不见禄神，行入癸巳运日主得运禄，逢柱中亥水回克，损寿之征。乙亥流年，七杀临岁正冲禄神，破禄而亡。
例２０、坤造：戊戊庚庚
戌午申辰
丁丙乙甲
巳辰卯寅
此为《太极文化》中钟祖雷先生提供的一命。丁丑年死于鼻癌。许多易友撰文参与此命死亡之理的讨论。有的认为是日主旺而死，有的认为日主衰而死，有的认为寅午戌火局与申子辰水局交战而死（因小运为子，故有申子辰合局之说）。其实我们看生死，既不需要看其日主衰旺，亦无关乎用神，只要找到寿元星即可，道理应该是这样的：庚金日主，土太多且燥土不能生金，唯一时支辰土可生金，亦逢空亡，故印不作寿元星，无水木,食神与财星也不作寿元星，以禄神为寿元星。行入甲寅运，禄神之金临绝地，又寅午戌合火局克金破禄，丁丑年，禄神入墓，宜死矣，此为衰极怕墓之应。
下面是三个与之相近的例子，可作对比研究：
例２１、乾造：庚癸庚戊
午未申子
甲乙丙丁戊己庚
申酉戌亥子丑寅
此为民国人物熊希龄命造。也是庚申日主，以禄为寿元星，行入庚寅运，金临绝地，寅午半合火局克金，１９３７年１２月２５日去世，是丁丑年壬子月丙戌日，禄神墓于年而死于月之应。
例２２、乾造：戊丙庚辛
寅辰申巳
丁戊己庚
巳午未申
此为早期革命家廖仲恺命造。也是庚申日柱，以禄为寿元星。惜禄逢空亡，寿数有碍，况又逢寅申相冲，巳申克刑，禄神刑冲，更难延寿。行庚申运乙丑流年，禄神入墓而遭暗杀。
设问，庚申运禄神临旺，何致于死？此为遭克逢出现之应期，空亡之应亦为出现，况中年正行入日主大限，正是空亡受克之限，难逃此劫。
例２３、乾造：辛辛庚癸
丑卯子未
庚己戊丁
寅丑子亥
此为青年舞蹈家陶金命造。庚生仲春，气虚体弱，虽党多有助，终因虚浮力衰，唯凭年支丑库载生命主，丑印卯木贴克受伤，未土合局不能生金，以日主庚与年支丑印同为寿元星。行入丁亥运，土金交脱，金处病地，且亥卯未合成木局克土，印星受制不能生日主，丁丑年日主入墓，患胆管癌去世，亦为衰极怕墓之应。
设问，此造金绝于寅而死于子，为何不死于寅或子运？此因寅与子运天干透有土金，寿元星未绝，况日主庚金死于坐支子，应为中年夭亡之象，故不会过早。
例２４、乾造：甲乙癸丙
辰亥未辰
丙丁戊己
子丑寅卯
此为一派出所民警，行己卯运丙子流年，被人枪击身亡。日主衰而无原神，克泄太重，以日主为寿元星。行己卯运水临死地，应死于此运。丙子流年禄神出现为死亡之应期。此谓遭克怕出现之应。
设问，为何未死于己巳年水绝之年？此因己巳年尚未入己卯运，癸水未死，况且日主在年月两柱俱有根，应死在中年癸未限，故死于卯运。
例２５、乾造：丁甲丙丙
卯辰子申
癸壬辛庚己戊
卯寅丑子亥戌
此为民国人物孙宝琦命造。申子辰合旺官局，正官格配印。看寿查寿元星：辰土食神合成水局，已经转化变质，不成日主的秀气，不为寿元星；印星太多也不成寿元星。以日主作寿元星。行己亥运虽火绝，但亥卯合木局，转能生火，无妨。行戊戌运日主入墓，寿终于此运，庚午年日主得刃逢子水冲破，病故。
设问，此造为何不在己巳日主得禄之年死？因巳虽为禄，出现未遭损害，不会应死。午为刃，出现遭命中子水克破，此午刃等同于日主之禄。五行衰旺有辨证之理：杀衰当官，官旺当杀，同样禄旺当刃，刃衰当禄，学者不可不知。
４、以财星为寿元星例：
财星当寿元星时一定是财星坐支或秉令，财少且在命局发挥重要作用。
例２６、乾造：辛庚庚壬
酉寅申午
己
丑
此造是宋英成《八字真诀启示录》书中例。八字比劫太旺，取时上壬水泄秀为用。月令寅木财星受比劫围克，财作寿元星。行己丑运，酉丑半合刃局，丁卯年冲起羊刃，克绝财星，遭溺死。或取食神壬水为寿元星，金多不能生水，水弱，大运逢己丑来克，丁卯流年，水逢死地，丁壬一合而去食神，应死理也通。此两种死亡之看法笔者认为以前者为主，后者为辅。因此造七岁早夭，缘月令之寿元星被克。若以壬水为寿则只能断其死于六十之后。
例２７、乾造：癸庚庚乙
未申寅酉
己戊丁丙
未午巳辰
此为民国人物唐继尧命造。与前造相似，只是日支财星遭劫夺，故应中年死亡。丙辰运辰酉合旺羊刃，丁卯流年冲起羊刃，克绝财星，财作寿，病亡。
例２8、坤造：丁庚辛庚
未戌丑寅
辛壬癸甲乙丙丁
亥子丑寅卯辰巳
此也为宋英成《八字真诀启示录》中一命。印劫太旺，不见伤食，以寅木财为寿元星。因寅在时支，故应晚年去世。行丁巳运木处病地且犯刑，庚申流年，冲破寅木而亡。
例２9、乾造：丙壬壬乙
子辰申巳
癸甲乙丙丁戊己
巳午未申酉戌亥
此为汉奸王克敏命造。时逢巳火财星作寿元星，巳申刑合，应其晚年凶死。己亥运火绝且冲破巳火，应此运死。乙酉流年，火处死地，子月又逢旺水，克绝财星，服毒自杀。
看人命之死亡，以笔者所论之法，准确率十之八九。笔者常闻有某某高人，参透命之玄机，以高价出卖看寿之秘法，而购买者用之多数不验，实为易坛之劣品。笔者所研之法，不索高价，在站点中公开，有缘者即可获得，试之不验者可来函与笔者探讨。今后若再见兜售看寿秘法者，不妨用文中之例一试，以辨真伪，若能全部准确且与笔者方法不同，笔者愿拜他为师。
另外要说明的是，这种看寿方法不仅可以看本人的寿，利用六亲转化法还可以看其亲人的寿，读者可以自己去实践应用，在此不再赘述。
文中大多数例子选自拙作《命理指要》一书。
牢狱之灾的看法
选自《命理珍宝》
有学员曾问我，学命理最难点是什么？我答：最难的是不被歪理所迷惑，而能找到正解。因为现在命理界流行的各种“派”和“法”实在太多了，再加上古法，许多说法或用法都不一样，让我们如所适从呢？我常常看到许多易友学了几十年命，却依然不会算，连用神都找不着，更不用说让他理解命理中更深的东西了。
我在认识郝金阳先生之前，已断断续续学了七年命理了，几乎所有的命理典籍我都读过，但总是有许多命找不到正确的理解。我对八字命理有过两种不同的认识，起先是认为它只是相对的部分人准，部分人不准，理由有二：一、有的命无法得解；二、为何古人还用紫微来推命，一定是对八字命理不完整方面的补充了。后来却坚决的认为，命理是唯一能完整地算准人生的最可靠的方法，如果你推不准或找不到正确理解它的方法，那是你水平还不到。第二种认识是我结识郝先生之后才有的。当然这两方面的认识都得益于我自己对命理理论真假的判断，即，总是承认有自己解不了的命，而决不会听信别人，或找那些歪理去解释。我一远房兄弟的命就是其中难解的命例之一。
他生于1964年农历八月二十三申时，八字是：
甲 癸 庚 甲
辰 酉 辰 申
大运：3甲 13乙 23丙 33丁
戌 亥 子 丑
我对这个命思考了五年之久，得不到答案。我最初的迷惑是：此造身强，有水泄，按身旺有泄又喜泄之说，用神应该是水，行丙子运之子字五年，申子辰合水局，应为大吉，可他在此运不仅赚不到钱，反而犯几次牢狱。我为此还请教过别的命理“高手”，得到以下两种解释：
一、申酉空亡，金空无力，此造以身弱看，怕水泄，故子运凶。
二、造局中有癸水伤官，怕见官星，丙子运，伤官见官，凶。
我一听他们之解便知是歪理，但要我完全反驳他们又十分不易。因为命理学是一门玄学，看不见摸不着，故极难反驳。最好的办法就是找到反例，即同样具备他说的条件，却没有他说的结果，这只有大量例子才可能做到。
说来也巧，我遇到过与我堂兄同一天生的三个例子：
1、甲 癸 庚 壬
辰 酉 辰 午
政府机关一副处级干部，丙子运升官。
2、甲 癸 庚 乙
辰 酉 辰 酉
大学毕业，在一家企业工作，无不顺经历，生活富足。
3、甲 癸 庚 丙
辰 酉 辰 戌
大专毕业，当过兵。先在企业，后于乙亥年下海，与妻创业，收入不错。
这三个例子说明，我兄的八字毛病在时辰上，而不是他们所说的那两种原因。但为何他的甲申时会差，我依然无法解释。直到堂兄让郝先生算过之后，我才恍然大悟，其论断的精妙让我听后为之震惊，原来命理学还别有“洞天”，远不是用神格局那么简单。
郝先生是这样断的：
1、你子运28岁后要犯牢狱，你一共要犯四次牢狱，每次都是因小事，半年到一年，不会超过一年。
2、上辈子别人欠了你，这辈子你是要债来了，钱方面谁跟你相处，他们都会受点害，不过你也不是个骗子，朋友你只能混个肚饱，亲人可是免不了还你债了。
3、有个金山也不够你花，不管什么时候，你的钱都是来的赶不上去的。
4、你光景过的虽不好，可老婆不用发愁找；女人想有就有的是，不过都处不上真感情。
这些断语正是他这个人最准确的概括。
他从92年到96年，年年有牢狱。最离奇的是93年那一次，因为92年出过事，这一年他让另外一个盲人算过命，说羊刃逢刑，怕有牢狱，说他“走着不如站着，站着不如坐着，坐着不如躺着”，还专门让他妻子听，叮嘱他妻千万别怪他赚不到钱，让他家里歇着，不出事就行。
那年他也确实听话，什么事也不做，整天东游西荡。有一个以前的朋友也是个牢狱常客（他交的朋友好人不多），非要拉他搭伙偷窃，还请他在饭店吃饭。他说自己今年运背怕出事，万一出了事连累了朋友不好，谢绝了。但他又觉得过意不去，就跟朋友说：
“我自己不能干，你要想干，我给你介绍个人，邻村的某某今年也闲着，是个偷窃高手，你去找他吧。”
那个朋友说：“帮人要帮到底，我也不认得人家，你不想做也行，你带我去认识一下他，这还不行？”
架不住朋友的劝导，就将另一个惯偷介绍给他朋友。不久他们俩偷盗汽车的案子被公安机关侦破，在审讯他们如何勾结在一块时，不知是谁将我堂兄做中介的事说了出来，于是公安将我堂兄抓去，以此案的从犯判入狱半年，而那两个是主犯，各判了五年。
真是劫数难逃啊！
现在看来，一个人的凶灾祸福都是先天的定数，包括一个人的品行善恶。所以研究命的人时间长了，对世上任何一种事情都有一种理解式的宽容，也许就是孔子所说的“不惑”吧。我们看堂兄的命为何会这样呢？
甲 癸 庚 甲
辰 酉 辰 申
大运：3甲 13乙 23丙 33丁
戌 亥 子 丑
这是个身旺八字，我们看伤官癸水在八字中起什么作用？伤官本身的心性并不好，也就是说它是命中的凶害之神，但它只有四种情况下有用：1、伤官去生财；2、伤官去泄秀；3、伤官去制官；4、伤官星被制。用这种方法去看本命的伤官，它既不是泄秀，也不是去官，还不是被制，只有一种用法，就是它试图去生财。我们再看，伤官癸水生的甲木财星如何？甲木在四柱中是一种成材之木，它喜欢有根得气，如果根被坏了或无根，则无法生长，成了一种无用的废木。本命之甲木就是这样，它的根在辰，但被酉金一合，铲断了根（活木怕埋根之铁），年上甲无用；时上甲坐绝，更没用，两甲全废，伤官之生便是徒劳无功，这个八字就彻底坏了。就好比希腊神话中那位西西弗斯神一样，宙斯天神为了惩罚他的罪恶，让他整天做一件无用又极无聊的事，把石头推上山，滚下来，再推上去，还不能不做，那这位神的命运就可想而知了。所谓命不好的人，就是那些辛苦又没有成就的人。大凡差命，无一例外不是如此。
我们再看看与他同天生的另外几个命：
一、于壬午时，伤官与食神意在去官，故贵。
二、在乙酉时，乙庚合，财被合掉，以合财论富。伤官在命中不生时上财，不起主要作用，作闲神看。
三、生于丙戌时，伤官欲去制官杀，只是制不住官杀，故不能当官。辰戌冲，伤官制杀，故下海经商。
我们知道他命差的原因，再看他为何犯牢狱。
牢狱一般有四种类型：一是官杀作忌神再见比劫，无印星化官杀，官杀旺时容易引发官祸牢狱；二是伤食与官杀不和，伤食与官杀发生战斗，或用官被伤食克坏，或用伤食却犯了旺官；三是伤食作用神被枭印克夺，表示失去自由，坐牢；四是命中有天罗地网，被引动，都容易引发牢狱。
我堂兄的八字显然不属此列，是特殊类型的牢狱结构，郝先生讲“金见水沉为牢狱”，这个命癸水是忌神，凡是金临禄刃又见水旺且水作忌神者都是牢狱的标志。为什么呢？我们可以从五行的意象上认识此理：金属是在我们使用中才有价值的，当它被沉到水底时，人就看不到了，这就是牢狱之象。此造行丙子运，申子辰合旺水局，水旺沉金而坐牢。因局中水弱，故每次牢狱都不重。
又例，乾造：
丁 壬 庚 戊
酉 子 辰 寅
郝先生断：“此命是个小经理，丙子年冬，会有近三个月的牢狱之灾，即使不到三个月，也朝三个月的时间数了，同时要破财两万。”实际此人因贪污两万元公款，被收审72天，除退回两万元还实际花销两万。此造子水为忌神。正行戊申运见禄，水旺的流年流月沉金，因而坐牢。断三个月，正是水在冬天旺的时间，但丑月水只旺十几天，不满全月，故坐了72天。
下面我就牢狱的第一种类型举一例：
乾造：乙 己 乙 癸
酉 卯 未 未
大运：戊 丁 丙 乙 甲 癸
寅 丑 子 亥 戌 酉
这个命是杀星酉金冲禄而无印星化杀，杀作忌神。而命中又逢两未为日主之墓库，故此命不仅会坐牢，而且是两次牢狱。行丁丑运坐牢两次，原因是丑未冲，冲开两库（一个冲两个不是冲破而是冲开，如是一个冲一个则是冲破），又丑酉合金局助杀，故丑是大忌神。辛丑年，丑与丑并，引动丑而坐牢。何时出狱？当日主得禄之年或合出、冲出日主之年，癸卯年日主得禄而出。又于丁未年再次坐牢，此是因“未”为日主之墓为忌神，临此年坐牢。此一坐八年，于日主再得禄年乙卯年出狱。
我再讲第二种情形：
例，乾造：甲 丁 乙 庚
寅 卯 丑 辰
此是许平顺的命。行己巳运壬申年因结伙抢劫被捕入狱，在牢中服刑五年。此造先天结构就是食神与官不和，牢狱之征。表示他本人的想法与做法都是与法律规范相冲突的。到巳运伤官得旺，自以为是，失去自我约束能力。但必须是官出现之年而产生牢狱，因为这一年官星合绊伤官，表示失去自由。此造是伤官犯了旺官，而导致牢狱的。这就是所谓的以身试法，伤官得旺会目空一切，当官星不出现时不会意识到官的厉害，只有官星出现时才意识到犯了官。
我们再分析他的人性，庚金主“义”，又是正官，也代表“德”，但被他的伤官克坏（食旺当伤看），故而心性狂野，丧德失义；正财辰土表示诚信，又被卯禄穿倒，故因私欲薰心而见利失信。丑寅暗合，自己的偏财被劫合，表示他交结坏朋友，或试图做坏事时，偷鸡不成反蚀米。庚午运释放后，不思悔过，于壬午年，合动伤官（火又主名，又有出名之义），使用非法手段，偷窃别人的东西网上盗卖，因而在易学界臭名昭著。
象这样的八字结构，是不折不扣的小人命。大家以后如遇到类似的命时，一定要小心防范。
有关第三、四种牢狱类型，将在以后的书中论述
思考：台湾名人李敖为何会两度入狱？时间分别是：70年-71年长达14个月的软禁；71年3月被捕入狱；76年11月被释放。 81年再度入狱；82年2月10日出狱。
他的八字是：
乾造：乙 己 辛 壬
亥 卯 亥 辰
八字婚外情探析（之一）
卜文作于戊寅年，辛巳年秋作删改，选自卜文著作《卜文命学合订本》
在现代家庭中，因第三者插足而导致破裂的现象越来越多，已成了一个社会问题。许多看似偶然的确良现象，实际在命理中都有明显的信息标志，只要人们善于发掘，寻找规律，就能切中要害。当然作为预测师，要讲职业道德，若被测人有外情可以当面指出，若其配偶出现可要谨慎出言，以免因为你的一句话，闹出婚姻悲剧。
以下讲的是从女命中看婚外情的几种类型。
（一） 伤官之年，背叛丈夫
例1：坤造：
己 丁 癸 庚
酉 丑 卯 申
98年夏，一位不曾认识的女士慕名求测，我排出四柱后，简略地说了几句：你88年（戊辰）谈对象，但婚必晚成，94年（甲戌）结婚；你婚缘欠佳，丈夫不关心体贴你；你头胎男孩，但保不住，流了产；你今年（戊寅）有处遇，对方在经济上能支持你，但不会长久。所断几条全部正确。
分析其婚处情的原因 ，八字年月见杀，时支申中藏官，官杀各分为混杂，不利婚姻。命主日主坐空亡，杀星外合（酉丑合金），主丈夫长年在外，不能照顾自己，这是引起婚外情的内因。再看流年戊寅，干透官星合日主癸，主外面男人来追求自己，支见寅木官，主背叛丈夫。因寅为火之长生，八字火作用神，故推知此男必是来帮助自己的。又因寅申相冲，故不久。
注意：婚姻中出现第三者，必是命局中有不利婚姻的信息，而不能说所有癸水日主的已婚者，戊寅年都有外遇。俗话说：“苍蝇不叮无缝的蛋”，只有其自身的婚姻不佳，第三者才会介入。若命局本身婚姻完美，遇伤官流年，也不会出现背叛丈夫之事。
例2：坤造：
辛 丁 癸 甲
卯 酉 丑 寅
此造亦癸水日元，时上伤官，以俗论，女犯伤官必克夫，流年戊寅，透出官星合日主，又伤官见官，伤官旺于年，很容易判断成该年出现第三者，或者离异。其实不是这样，这什么？命局杀星一位，又坐支不空，谓夫星得位，夫婿称意。日主本弱，酉丑合金，杀化印，印生身，杀星有情于日主，也主婚缘美满。时上伤官不坏杀星，反能生财有情，也非忌神。故知夫妇关系融洽，流年出现伤官见官，也决不能断第三者之事，只应丈夫运气不佳，炒股赔了钱。
（二）杀在财地，夫有外情
98年7 月，在举办培训班期间，一位中年妇女问命八字如下：
壬 癸 乙 癸
寅 丑 卯 未
我断：80年（庚申）结婚，但婚姻不好；85年（乙丑）闹离婚，86年（丙寅）或（丁卯）离异；因为我推断正确，接着告诉她离婚的原因是丈夫有外遇；94年（甲戌）找了个比自己小的男人一块过。她问可否成婚，我告诉她不成，99（己卯）要分手。
分析：其丈夫有婚外情的原因很简单，命局中独杀为夫，库于丑土财中，是自己的丈夫投入他人怀抱之意。乙丑年丑未戌三刑，库杀得出与日元相克，为夫之外情被自己发现之意，必然要闹离婚，遇流年为丙寅年，大运行庚戌运时，伤官见官，即为有离异的信息。
女命杀在财地，还有另外的情况。
例：
戊 壬 乙 丁
午 戌 卯 亥
此命七杀辛金在戌土财中，与前造不同的是，戌中还有丁火克辛，为弱杀，且午戌会火，火旺金衰，不能主管命元，此杀不能成为夫星，而为男人。因杀在财地，故与此女有关系的男人俱为有妇之夫，且八字合多，淫浅之命。
（三）夫星多合，夫必花心
坤造：
甲辛乙癸
寅未亥未
此女官星辛弱，在月干，不以夫看；夫宫临亥水为印，此以印星看夫。寅亥合，亥未又拱合，夫星多合之象。可断夫必有外情。实际她找的男人是离过婚的，不专一，与她好的同时还与前妻往来。为此很痛苦。
八字婚外情探析（之二）
在古代，由于男女社会地位的不平等，男人可以三妻四妾，男人在外有女人，可以娶回家，不受法律和道德的约束。现代社会是一夫一妻制，法律上不允许男人娶妻纳妾。但随着社会的发展，财富的集中和道德约束力的下降，有钱男人在外包养情人的现象非常普遍，有的甚至是被妻子默认的公开行为，我们在预测中经常遇到。要从命理上公析，同古代的娶妻纳妾是一样的。
（一） 时上偏财，有妻纳妾。
《渊海子平》有诗诀曰：偏财位发他乡，慷慨风流性要强，别立家园三两处，因名利因自家忙。偏财别立主他乡，宠妾防妻更克伤，忧愁有情妻妾众，更宜村洒野花香。所谓“偏财偏位”和“偏财别立”，都是指时上偏财。意思是时上逢偏财的男人，首先是个多情风流的情种，再则有钱，会赚钱，具备这两个条件的男人，必须要娶妻纳妾。
例：乾造：
丙癸己丙
申己卯子
此造是位深圳老板，94年给他看的命，当时我水平还有限，只看到时上桃花，就跟他讲：“你命带桃花，艳福不浅。”没想到他非常自豪的炫耀道：“我有两个老婆，她们都对我非常好，都给我生育了孩子，虽住在两处，过年过节还会把她们接在一块团聚。”
分析其理，时上子水偏财，身旺可以胜财，又财星两现，故为双妻，桃花只是个辅助信息而己。关于此造的详解，可参阅拙作《命理指要》
例：乾造：
壬庚己甲
寅戌酉子
96年秋，一位老夫人为子测命。排出八字后我说：“（1）你儿子聪明能干，但不愿在单位工作，早就辞职下海了；（2）前几年曾赚了钱，可这两年又赔了；（3）88年（戊辰）结的婚，可你儿子外边又找了女人，夫妻俩闹得很厉害，让你很犯愁。”老人说我测得很对，问我能不能离了，有会么办法解救。我说：“你儿子命犯双妻，恐怕要离。”
分析此造，亦是时上偏财，女人缘极好。只不过因为身弱而伤食重，财星成了负担，行运又不在印地，自己怎么能将妻子和情人的关系摆平呢？所以要闹离婚，他自己是焦头烂额，与前造相比，差异不言而喻。
例：乾造：
甲辛戊庚
午未寅申
97年7月，为某公司建楼地基开工择日，其王总理要求测命，随列此式。我看后第一句话就讲：“你命有双妻，在古代定有偏房宠妾，现代社会不允话，只能金屋藏娇。”刚说到这，来了电话，他歉意地跟我说：“稍耽搁一下，二老婆来电话了……”
分析此造，虽八字偏财不现，却藏于时上食神申金之中，亦为时上偏财，只因未能明现，故为“金屋藏娇”。
二、男犯伤官，纵声欲色
伤官主欲望，不受约束，不遵礼法，叛道离经又主个性、才华、金钱及性能力。所以男命犯伤官，多数不能很好地约束自己，再加上社会风气不好，很容易发生桃色事件。但伤官的婚外情与偏财的婚外情的本质的区别。
伤官主感官享受，不一定要动真情，严格地讲，不能归为婚外情的范畴，只不过属于婚姻外性行为，分手地很随意，一般不会因此而影响到家庭。
例：乾造：
甲癸癸癸
辰酉未亥
此造年干伤官，为命主之秀气。命书中有言：比肩本是无知物，一遇伤官势必归。故此命有统领众人的权威，在部队是团级干部，复员后任某公司经理。头脑极聪明，胆子大，会赚钱，好赌博，还有一点就是好色。当然身边的女人没有一个能处久的，用他的话说就是玩玩而己。
从八字中看婚外情还有许多情形，限于篇幅，只介绍几种。学命者一定要注意外不要把它们看成死法。命理学是一种玄学，每一种断语都有使用的条件，切勿死搬硬套。
偏生的奥秘
我的学生程晓智在以前纯粹不懂命，跟我学习不到两个月后，有时连用神还抓不准，我教给他一些简单的技法。一日在街上看别人算命，一位术士拿着一位求测者的命不知该断什么，小程拿起来一看，正好有一条合我教的技法，断了一句：“你父亲娶过两个老婆，你是他第二个老婆生的。”此一句说准，术士还以为来了什么高手，忙着请教，而那位求测者更是如遇上神仙……其实他只会这一条。小程跟我讲的时候很得意，让我费解的是，许多人学了几年命，却依然不会为人断命，也不知道他们学到了什么。其实这条断语是根据古命书的一句要诀推演而来的，诀曰：“印绶伏藏，财秉令，庶出偏生”。这句话可以这样理解：印绶为母，伏藏表示母亲没有名份，不能出头露面，地位低；财为父，秉令表示父亲很强，有地位或能力，可以娶多个妻子。在古代一夫多妻制社会里，这是看一个人是偏房所生的诀窍，引用到现代内涵就有了变化，推断出一个人是他父亲的第二个妻子所生，要么父亲的前妻离异或早亡，要么他就是偷生的孩子，下面择举几例：
例1 ：乾造：甲 壬 戊 己
辰 申 子 未
有一定命理研究水平的人一看就知道此命是一位已过世的伟人，他就符合“印绶伏藏，财秉令”之诀。他生于1904年，还是旧中国，父亲娶好几个妾，他是妾所生的。
例2 ：坤造：癸 戊 壬 庚
丑 午 辰 子
月支偏财，正印未透伏于年支，透时干之偏印坐死地，不为母。此命生于现代，母亲是他父亲的第二个妻子。
例3：乾造：乙 丙 乙 庚
巳 戌 丑 辰
月支偏财未透干，但坐支很强，而印星墓于辰土库中，母亲是父亲的第二个妻子。
例4：乾造：乙 丙 甲 丙
酉 戌 寅 寅
月支财星，虽不算太强，但盖头伤官生之，不弱。相对而言印星却不现，也是父亲的第二个妻子所生。
例5：乾造：己 己 壬 丁
卯 巳 辰 未
月支财星，有伤官生，较旺，八字无印，母亲为父亲第二个妻子。
例6：坤造：丙 乙 乙 辛
辰 未 亥 巳
月令财星虽受克，但帮扶多，不弱，正印伏日支。此造不仅是父亲的第二个妻子所生，而且是未婚先孕，父亲与她母亲怀她之后，才与前妻离异，正式娶了她母亲。
例7：乾造：戊 癸 戊 壬
戌 亥 申 戌
财星两合，父必双妻，月令财星，印绶藏，也是父亲的第二个妻子所生。但此造更特殊，他的亲生父亲在有妻室的情况下与他母亲偷情意外怀孕，母亲在没办法的情况下，肚带着他嫁了别人，他本人只知道养父，而不知道生父。象这样复杂的关系在命理中也有标志，只要你掌握到更深的诀窍。就可以看出来。
例8：乾造：戊 己 乙 丁
戌 未 巳 亥
此造亦符合此诀，但父亲并没有娶过两个妻子，这是因为偏财父亲太旺，五行不能平衡，不反映父亲多妻，而反映父亲短寿，因巳亥相冲，破了父之原神，父早亡。
例9：乾造：壬 丙 壬 丁
子 午 辰 未
此造月令财星无印绶，但父亲也没有娶过两妻。这是因为偏财父亲太弱，受壬子冲克又没有原神生助，没有力量去克妻，不应此诀。当然壬子也不会把丙午彻底克死，因而父亲健。
英雄之死
记得郝先生给我讲，一个人拿着一个刚出生的羊羔的命考他，他断此命活不过一年就要挨刀子。我好奇地问他是怎么看出的，他答：“穿倒羊刃，一刀之罪。”
穿倒羊刃真这么厉害吗？我一直想找这样一个例子来验证这句诀的真实性，正巧一个易友拿来一个八字：
坤造：壬 庚 庚 庚
申 戌 午 戌
大运：己
酉
问我她行己酉运丙戌年会有什么事，我看此造身弱用羊刃（因戌为燥土不生金反脆金），丙戌年丙杀克身，命中有两戌穿酉，再见戌年为穿羊刃的应期，一定有凶，我回起郝先生的这句口诀，难道真成了刀下鬼？易友说，这是英雄刘胡兰，丙戌年被国民党用铡刀杀害。
真传一句话，假传万卷书。再看此命庚戌为魁罡，她性格太刚，属那种认死理的性格，刃为胆量，行刃地胆气过人，在淫威面前决不会屈服，与强杀较劲，杀库穿刃而壮烈牺牲。试想一个十几岁的娃娃能有这等英勇，是先天命之所然。
三姊妹的婚姻(程晓智作)
一个去年偶遇的中年女士邀我去其家中论命，她是一个初入门的命学爱好者，收集有众多命
例，今录其三姊妹的命例来与大家探讨。
大姐：戊 癸 庚 甲
戌 亥 寅 申
大运：壬 辛 庚 己 戊
戌 酉 申 未 午
二姐：庚 己 壬 戊
子 丑 子 申
大运：戊 丁 丙 乙
子 亥 戌 酉
其人：癸 庚 壬 己
卯 申 子 酉
大运：辛 壬 癸 甲 乙
酉 戌 亥 子 丑
大姐：身弱不能从，癸亥为忌，戊戌原局制之为喜。 财星寅木坐夫宫且为官代之原神，故以
寅木为夫，寅木受亥合申冲，甲木与寅木为同一人，坐下绝地，婚姻不利信息以露，己木与寅
木为 同一人，坐下绝地，婚姻不利之事。戊午运合绊癸亥应论吉。实际情况：于丁丑年办离
婚证，戊寅年又同居（未办复婚手续），庚辰年又分居，辛巳年又同居（仍未办复婚手续）。
其姐夫没有另外的女人。
二姐：金水一气，丑土虽不为忌，但为己官之根前为忌，戊坐申弱不为忌，丑官本巳合入夫
宫，又有年支子水争合，典型的二婚命，丙戌运官杀混杂为忌，辛未个未为燥土的官又为忌，
定离婚。实际情况：其前夫与小姑娘红杏出墙，与辛未年离婚，其于癸酉年再婚（我断出再婚
之夫为外方人，于癸酉年经人介绍相识，其妹说是非介绍认识，乃显于路上自行车相撞而认识
，可能这与戊申、己酉驿土有关）。
其人：金水一气，卯伤为忌，己坐酉弱不为忌。我断她壬戌运早恋，丙寅年结婚，丁卯年怀
孕，戊辰年生子，甲子运上有一定权柄，丙子年三子伏吟，与夫妻宫定有夫妻反目之事，我讲
乙丑运用己土通根，合绊夫宫喜神子水，当防后院起火。实际情况：所讲全部准确。丙子年吵
架很凶，以至放弃工作，丁丑年后和好，现在其夫爱其爱的要死，防其防的甚紧。
后记：晚间该女士请我吃饭，于席间她问我己卯年发生什么事，我答：“不是说过了吗？财
运不错。”她说还有什么事，我想了想说：“你出外了”。她说对，又问我还不什么事，我说
扩大管理范围，她说对，问还有什么事，她的连续发问，使漫不经心的人感觉有些莫明其妙，
对其八字进行再分析：甲子运合去己土，己卯 年弱忌神再次虚透逢合，卯刑夫宫之子，子
为羊刃为生殖器……，我说你红杏出墙了。她笑了。她说：“我不想离婚，你说乙丑运要与人
同居，我真怕后院起火。”
命例几则
今年春节期间，我回老家五台住了十天，朋友邻里找我算命的很多，现择几例。
一、克妻命
乾：戊丁戊戊
申巳子午
大运：戊己庚辛
午未申酉
此造身旺喜财，妻宫之财星子水得位，可知其妻子不错。但局中水之原神申被巳合绊，无法生水，同时子水受到时上午火的冲克，这就表示有好妻而难留了。实际情况是，他91年辛未结婚，午被未合绊不冲子，故能结婚。到申运，自己不想劳动，没有收入，而他的母亲象是发疯一样欺负他的妻子，整天骂，要赶媳妇出门。到辛巳婚姻已到了破裂的边缘。因申是被局中巳绊，见申是应期，故申是不会生水的，又局中都是印星坏财坏食，印为母，故他的婚姻最终会葬送在她那个恶母手中。
壬午年，子午冲，可断在此年离婚，待验。
二、富有命
乾造：乙丁己辛
巳亥卯未
大运：05丙15乙25甲35癸45壬55辛
戌 酉 申 未 午 巳
我先讲他的过去：“你在申运的95年与98年财比较旺，到35岁癸未运99年也不错，2000年收入不算好，这一年还要搞投资。2001年收入不错。”
他说：“你断的对，看看今年如何？”我说：“你今年收入要好过去年，但你要将钱花在盖房子或购物上，能存住的不多。”他说：“对，今年计划要装修我的家，还有购一些家用。”我说：“得花销七万左右，对吗？”他说：“是得七万。”
分析此造：己土弱而有印又有根，是不从的，用神是印星，财杀为忌神。但为何会断在申运中有财发呢？那是因为申伤官本是忌神，但被原局中巳合而制之，是忌神得制的结构，故能赚到钱。我们看他的酉运，酉与巳是半合金局，不仅制不住酉，反是酉将巳坏了，故可断酉运很差。我知道他酉运时上学不成，游手好闲，没有起色。
又原局中亥中被局中卯未三合局泄气的，故再见亥、卯、未年时，局现，泄财，是得财的应期，故而95、99俱财运不错，戊寅年是合绊财星亥，也会得财。有人会问，财成杀局后克身，为何会断吉，会不会有官匪呢？我说不会，因局中有印星透干，能化杀，食神透干能制杀，且地支之杀是克不到天干的。有人也许还问：既然杀星配印成局，为何他不去当官呢？我认为，此命局中之印是气势不足，且被亥合制，是当不了什么大官的，但小官还是有的，辛巳年，印星得支，选为村支部委员，这个命行至午运当个村长没有问题。
有一命可以作比较：
乾造：庚癸己丁
子未亥卯
这个命也成杀局，但印星没有坏，行丙戌运，升至处级，而且文才很高。
再回到原命，庚辰年乙庚合，庚伤官代表投资，合则是合伙投资之意，但辰土是局中财星的根，无制，不能发财，是近年收入最差的一年。壬午年为何会花钱装修房子？留作读者思考。
三、祸不单行
坤造：丁丙乙戊
酉午卯寅
大运：丁戊己庚
未申酉戌
她可能是本年最不幸的人了，据讲，她去年查出肺癌晚期，这还不算，她本是一家人的支柱，夫得病瘫痪在床，还有婆婆也瘫痪在床，原来都是全靠她一人照料的。现在她又病成这样子，还有两个未成人孩子，这一家子可怎么过呀。
我们看她为何会这样不幸。夏木喜水，局中却无水，酉为夫，命中伤克夫星严重，到庚戌运，夫星透干被旺火克坏，戌穿酉，夫病。她本人也最怕火旺，火旺会焚木，戌运禄被绊，寅午戌火局成，是将自己推入火坑中，辛巳年流年见火，病现，壬午年，大火，难逃死灾。
其妹问其病，占卦得：寅月，壬子日
戌官、、
申父╳ 化酉父
父午财、
亥兄、
丑官、、
卯孙、
兄弟亥水为用神，月建合为有气，日建帮为旺。如果单看用神是没有事的。王虎应先生讲，当用神旺时，要看原神，方能断明病因与吉凶。原神申临五爻，又临月破，动而化退，五爻主肺，金又主肺，临螣蛇，是癌，全无生的可能。当下用神旺不死，到卯月，用神逢死月，冲去酉，退而逢冲之应，应死期，我们待验。
官命特例
我有一回去县里办事，县长大人要测命，这个命是这样的：
乾造：壬癸丙辛
寅丑寅卯
大运：04甲 14乙 24丙 34丁
寅 卯 辰 巳
此造为何是官？年月官杀混杂，似乎用印化官杀，但我仔细分析，这个理不成立，因为官杀透干印却伏支，这种配置是无法化官杀的；再看丙辛合，丙之意向必是向财，而不顾官杀的。如果不是事先知道人家是县长，八成会断人家是个老板。怎么理解此命呢？我陷入沉思。忽然想起郝先生曾讲过一句口诀：月令之正财可做官看。他这句诀我还从未用过，是不是此时的正财辛金与丑中辛金当官看呢？我试探着断道：
“你是不是93年（癸酉）提升的官？”
得到对方肯定的回答，我此时明白郝先生之诀是千真万确的。于是我又断到：
“你必定是２００１年升的县长！”
完全正确。
后又遇一命：
乾造：癸甲戊癸
巳子午亥
此造也是月令正财，时见正财合身，初看象是发财的命，但实际上也是个官员，因月令正财作官看，行庚申运，做地矿局局长。己运下台，克坏癸水，劫合杀，失权。
看重八字原局之理象，弃衰旺与用神，这是我们既区别于传统命理，又不同于其它流行的所谓“新法命理”的论命体系的根本。这一体系最核心的东西是“六大要诀”，即：
1、干支配置，用此来分析命局，形成立体的信息提取模式，这一部分在《导读风集》中已经涉及。
2、“宾主”理论，解决了命理的细化，为推演事情的发生及其性质提供依据。此已在《命理珍宝》一书中有论及。
3、应期理论，将吉凶与应期分论，明晰了断命思路。《命理珍宝》中《详解八字、大运、流年》一文中已有详述。
4、十神的活论，为十神准确的提取与定位提供依据。《命理珍宝》中有专论，后边的文章也将论及。
5、虚实喜忌，其核心是“贼神”理论，完善了看贵贱，找应期的法则。在《命理瑰宝》一书中有详论。
6、看八字的原象，在《珍宝》、《瑰宝》《十神的意向》、《十神的多重意向》及《干支意向》诸文中有详论。
解读《易经》认知世界的方法
美国高能物理学家卡普拉认为：过去数十年间现代物理学引起的这些变化，好象走向了类似东方的世界观：宇宙的全部现象是一个不可分离的和谐的整体。《易经》的思想体系、宇宙观及其方法论，究竟怎样与现代科学沟通，即是本文讨论的核心。并期望将现代科学的研究机理引入易学的研究与实践中，使古老的易学术数学登上学术之殿堂，成为人们能普遍接受的一门学问。
自古《易经》就是一本占卜之书，它成书于殷周时期。《易经》所研究和阐释的是宇宙运动变化的规律，而这些规律是可以认识的，不存在人类不可知的超自然的智慧和灵力，所以《易经》不同于《圣经》，它与科学有着同样的哲学基础和对世界认识的终极追求，由《易经》这部经典衍生出的对世界的认识以及各种术数学，我们统称之谓“易学”。由于易学在认识描世界的方法奇特，逻辑又怪异，往往不被我们正常的思维理解和接受，故遭种种误解。但这并不等于易经认识宇宙的观点是错误的，我们没有理由把无法用科学解释清楚的东西当作伪科学加以批判，因为辨证地讲，科学也不是万能的，它也在发展进步着。我们不妨在更深的角度剖析一下科学是什么？
近代自然科学是从西方哲学中分化而来的，由于它脱胎于西方哲学之母体，它与东方易学的思维方式大相径庭。从哲学认识论讲，西方哲学认识世界是主客体分化的，主体人的思维是意识，客体是物，界限非常清晰。后来产生认识世界的工具有逻辑学、数学、自然科学等。而易学认识世界是主客体不分，浑然一体，它所关注的不是具体的物，而是取其物“象”，“象”的本意就是主观地将事物高度抽象，变成符号，力求将认识客体消失，融于主体中，达到物我一致，天人合一。
认识论的分化形成科学与易学不论在形式上还是内容上都无法沟通。比如对时空的理解，自然科学把时空当作世界万物“表演的大舞台”，也即时空是守恒的，对称的，不参与世界万物的运动变化。举个例子说，一个物理实验，在物理条件相等的情况下，在某一地方某一时间做的结果与它在任何地方任何时间做的结果都一样，时空的变化对物理规律不受影响。牛顿力学是一个时间对称、决定性的理论，其中过去、现在和将来没有区别。虽然爱因斯坦证明在特殊情况下（高速和强引力）时空能参与物理变化，但在一般情况下时空依然是守恒和对称的。与此不同的是，易学对时空的理解却很特别，认为时空的变化与世界万物的变化密切相关。我们虽无法用实验证实时空变化是不是世界万物变化的根本原因(因为时间不可重复的单向流逝，使实验无法操作)，但可以证实的是：世界万物的变化可以依据时空变化方式进行有效描述，这就是易学数术可以进行预测的理论基础。正因为时空的重要地位，所以易学更关注日月升降、斗转星移、寒暑往来、八方正隅，难道不正是由于天道的运转，才构成我们这个千变万化的世界吗？
自然科学和易学的巨大分歧使我们不得不思考这样一个问题，究竟是哪一个更能反映大自然的本质特征？我们面对的究竟是怎样一个世界呢？
毋庸置疑，自然科学的真确性和有效性是经亿万次实践所证实的，然而，我们不能不回避这样一个问题：自然科学所能揭示的只能是自然界中那些可以重复的、不受时空变化干涉的、具有客观表现形式的规律，这些规律特征具有严格的决定性和可控性，不受人的感知和行为的左右。也不受太阳、地球运转变化的左右，科学的局限性显而易见，而我们面对的世界更充满复杂多变性，远不是那样的“单纯”。
一门学问，只有意识到自身的界限，它的哲学内容才得以保留。古希腊哲人赫拉克利特说过：“你不能两次踏进同一条河流，因为新的水不断流过你的身旁。”这句哲学名言为我们昭示一个不可重复的单向变化的世界，江河流蚀、风云变幻、生命进化、文明推移、社会变革、人生悲喜……所有这些离我们那样切近，而永不可重复。要对它们的内在规律做完整的揭示和准确的预测，科学显得力不从心。对那些纯“自然”的变化，如天气、地震、灾害等，科学只能作“近似的”推测；而那些有人为参与的变化，如股市、人生、祸福等，科学则无从把握。如果我们撇开这些变化的种种直观原因，寻找一个最初的原因，就会得出这样一个结论：所有不可重复事物的变化，都与宇宙天体和地球的运动变化有关，也即与“时空”有关。令人惊愕的是，正是我们的祖先几千年前发明的易经，能够借助一整套变换方式，将科学无从解决的复杂事物的变化与时空变化建立起一种相关模式，正是这种模式，给予我们对世界认识的新启示。
易经认识世界的方式采用三原则：即变易、不易和简易。
第一，所谓变易，就是告诉我们，宇宙万物没有一样东西是不变的，这种“变”不是指物与物之间的相对运动变化，而是说指世界上一切的物、一切的事、一切的人以及人的思维无时无刻都在不停的变化发展，就象流过我们身边的河水一样，每一刻都是新的。“变”的真义包含了两个方面，即不可重复性和无常性。首先说，世界上没有一样事物的变化是可以永远重复的，所谓看似可重复的现象的背后，都有着不可重复的实质，就如我们每天看到的日出日落，看似重复，而实际上太阳每时每刻都发生着不可逆的聚核反应，每天的太阳都是新的。“变”的无常性是说世界上没有一种事物是可以永恒存在的，都有一个产生、发展和消亡的过程。
第二，所谓简易，是易学的核心思想，也是最高成就。就是说所有变的事物，不管它有多么复杂，多么难懂，它都有一个简单的原则，也就是有一个可以遵循的简单的规律。只要我们具备足够的智慧，掌握高层次的方法，一切都会变得简捷明了，这种智慧和方法就是简易的原则。具体地说，万事万物的变化发展都是在一定的时空规度中演绎的，都脱不了阴阳五行的生克制化，脱不了八卦、六十四卦及其它预测方法的时空定式。易经在认识世界方面如此伟大的成就，是任何科学都不可企及的，这不仅仅是一种哲学上的思辨，而是在实践中得到充分检验的、有效的、普遍适用的方法。
第三，所谓不易，是易学中不变的基本原理和规则，它是简易原则所使用的认识工具。既然宇宙间一切事与物都在不停的变化，我们要认识它们，必须有一套不变的认识工具，就如我们必须有一根不变的尺子，才能度量出任何一件物体的长度一样。物理学是研究自然界物质运动变化一般性规律的科学，它借助物理量、物理常数和方程，构建起一座丰富复杂的物理学大厦。所谓物理量是物理对象的属性和运动状态的表达形式，物理学的基本量纲只有7个，其它为导出量；物理常数是自然界中客观存在的物理量定数和物理关系的系数，物理学中常数有42个，重要常数有8个；物理方程是有联系的物理量之间相关性的数学表达形式，物理学共有方程275个，重要方程9个。这一切都是认识自然界规律的物理工具。易学也有自己的量纲、常数和方程，具体是：十天干、十二地支和八卦三组体系30个基本量纲（它们是一切复杂事物、社会和人的属性和状态的表达形式）；先天卦数、后天卦数和河图数三组体系26个基本常数（它们是量与质相统一的描述宇宙场态的定数）；以及五行生克一组基本方程（它是宇宙中每一个系统，各种元素之间相互作用关系的简单表达形式）。这一切不变的定义和规则，构建成另一座无比玄妙的易学大厦，可惜我们对它却视而不见，置若罔闻。
易学的三原则虽然能说明易经认识世界的方式，却未能完整地解释易经为何能进行预测的原理。如何跨越时间的障碍，知道事物未来的发展趋势和结果，在科学来讲就是穿越时间隧道--这是不可能的；或者是借助于巫术和特异能力--这是不可知的，无法让常人操作和掌握。易经的预测既不用穿越时间隧道，也不需借助任何特异能力，它很平实而简单，可以被所有人掌握。这种预测的机理，就是易学的三个原理，即：万有联系原理、时空规度原理及信息全息原理。
一、万有联系原理：
在科学史上，我们知道有牛顿根据苹果落地，发现万有引力的故事。在易学界也有一个故事，那就是易侠张延生曾根据苹果落在一个人的背上，推断出这个人的领导正在被免职。在我们一般人看来，苹果落地与领导下台毫无关联，可是它们特定的时刻同时出现，这种奇妙的“巧合”，为我们昭示一个普遍联系的规律，这就是“万有联系原理”。应该说，世间的一切事物，只要同地在球上，受同样“时空场”的作用，都有某种信息上的关联。易经把这种关联用八卦方式进行类象，如乾为天、为圆、为君、为父、为马、为玉、为大赤……；坤为地、为方、为众、为母、为牛、为釜、为黑……等等。利用这种类象，找到它们之间关联的信息。只要你深谙易之奥理，就可以做到知此而及彼的推断和预言。
二、时空规度原理，这个原理包括三方面的含义：
1.时空的可度量原理。我们说物理学中所讲的时间是无差别的“均匀”流逝的量纲t，而易经中的时间是一种有量与质区别的、不“均匀”的、不连续的、可度量的“维象”。度量时间使用了天干地支22个量纲。我们的祖先发明了一个固定的时间运行模式，那就是这由22个量纲相匹配的六十甲子，这六十花甲子规范了年月日时的运行规则，上无头，下无尾，延绵不绝。这样我们就很容易穿越“时间隧道”，使预测未来得以实现。由于易学的量纲也具有方位的含义，所以空间也是可以进行量度的。2.时空的可运算原理。时空的运算就是借助各种“时空算子”（六十四卦就是64个时空算子），把宇宙的各种状态表达出来。这些状态都蕴藏着丰富的信息，这些信息可以依据万有联系原理，对应其相应的实际事物。通过对“时空算子”的运算，就可以预知其相应事物的发展。3.时空对事物的规范原理。易经认为，世界上一切事物的变化最根本的原因是时空的变化，这样时空就成了万物演变发展看不见的导演，这就是时空对事物的规范原理。我们把这种规范称为“时空场”。“时空场”就象一根摩杖，指挥着世间万物包括人的命运。这样，易经的预测算的不是引起事物变化的种种因素，而是它相应的“时空场”的变化。只要我们通过对其相应“时空算子”的运算，“时空场”的变化就一目了然，事物的未来发展必须依着“场”的控制方向进行。易经的这种时空规范原理必然得出这样一个哲学推论：即世界上没有偶然性存在，存在的只是必然，所谓表面上偶然的东西，实际上是我们尚未认识到必然的动因，因为一切事物的发展都受着必然“场”的控制。这种世界决定论的理论很容易遭到批驳，难道人的意志这种最主观、最随意的行为也在“时空场”的控制中吗？人的主观行为能否改变“时空场”的规范？要回答这个问题就需先回答另外一个问题：即是不是人的主观行为和个人意志就能完全达到其目的？回答一定是“否”，而且越是大的事件就越是无法由个人意志来支配，那就证明还有一样更重要的东西在真正影响着人，人的行为与意志是有限的、被动的。也就是我们平常所说的“大事在天，小事由人”。
三、信息全息原理：
科学上讲的全息是指取一个整体事物的任意一部分，就可以全息出这个事物形象的全部。比如取一朵雪花的任意一小部分，放大观察依然是一朵雪花形状。科学上讲的全息概念一般是指空间上两维或三维的分形分维。易经的信息全息原理不是指那些特殊事物结构形态上的全息，而是指世间所有事物都存在有若干个信息全息点，通过对这些点信息的提取，就可以全息出整个事物发展变化的形态。这种全息是时空结构的动态全息，并具有一般的意义。
我们姑且把信息全息点称作“奇点”，把通过该点切入提取的信息称作“信息切片”。那么所谓“奇点”，就是易经预测的起式点（六爻称起卦、奇门称排盘、六壬称传课、命理称列八字）；所谓“信息切片”就是列出的卦象或盘象，也即“时空算子”，根据信息的全息原理，这样列出的“时空算子”就可以照应该事物发生、发展和消亡的全部。易经的所有的预测学都是这样展开的。
需要探讨的是，人们往往把易经预测的“奇点”看作是不可靠的，因为“奇点”的提取带有偶然性和随意性，与科学的严谨和规范形成鲜明的对比，这也是科学无法接纳易经的主要原因之一。那么“奇点”究竟是什么？它是否包含有真理的成份？探讨这个问题，就必须涉及到当今研究复杂事物的新理论--混沌。
混沌理论研究的是那些非决定性的，非线性的不可逆系统的内在机理。由于篇幅所限我们不可能展开来探讨。与易经的“奇点”问题有直接关联的，就是混沌系统存在着一个“奇异吸引子”，它能对该混沌状态进行有效的描述。奇异吸引子具有两个特性：其一，它对系统的初始条件极度敏感--一个被奇异吸引子捕获的系统，它的长期行为和它当初最细微的细节都有关；其二，奇异吸引子是一个“分维体”--不管我们把它的某一部分放大多少倍，它基本上仍具备该吸引子的全盘结构。研究表明，一个可控性混沌的奇异吸引子是拥有无穷多可能性但包含在一个有限区域内的分维体。
如果我们用混沌理论考查我们面前这个复杂的世界，显然每一个社会单元、家庭单元及其相关的事件都是一个混沌的系统，只不过因为有人的参与和主观行为，使这类混沌不被科学认为是可控性混沌，奇异吸引子也无法用科学手段加以提取和描述。然而易经能够解决科学无法解决的问题，因为根据易经的“时空规度原理”，“时空”是万物看不见的主宰，人的行为也在“时空”的规度之中，这样科学看来的非可控性混沌在易经看来是可控性的，那么就存在着能基本反映一切社会和人文混沌系统内禀性的奇异吸引子，这个奇异吸引子是由初始的“时空条件”决定的。
易经预测的起式点--“奇点”，正是混沌系统的“初始时空条件”，由此而切入的“信息切片”就是混沌的奇异吸引子。由于奇异吸引子对初始条件极端敏感，它的轻微改变就会引起整个混沌系统的大变化（即所谓“蝴蝶效应”），那么初始的“时空条件”在预测中也极为重要。就拿命理的推算来讲，人出生时辰仅两小时的细微差异，就影响他一生的生命历程！ 易经“奇点”的取法一般是两条途径：一、取事件发生或事物初生时的“时空条件”为“奇点”；二、有些事件并没有非常清晰的初始点，可以取其相关人的问占时刻为“奇点”。这个问占时刻点为何能类同事物的初始“时空条件”一样，反映社会和人文混沌的奇异吸引子，我尚未找到信服的答案，但从易学的实践中看，这一点具有特别重要的意义。
有意思的是，由于奇异吸引子具备多层次分维的自相似性，所以就存在对同一件事情，易经可以采用不同的方法进行预测，其结果往往是一致的。这是因为，不同的预测方法就如切入奇异吸引子的维层不同，可形态却是一致的。
易经是祖先留给我们的宝贵的文化财富，它曾造就过一个伟大的民族，如今我们重新翻开它的扉页，依然闪耀着智慧的光芒。世界上没有哪一本书和哪一门学问能象易经这样，被人类研究了五千年而依然未见冰释，它留给我们的是无穷无尽的思索和启示。
易经对哲学上最深层的问题都作了自己的回答。它有一套完整的宇宙论和辩证法，其阴阳辩证原理曾启发过西方两位伟大的自然科学家--莱布尼兹和波尔。易经的宇宙论更具有科学哲学的深意，其核心思想为两个原理，即：万物类象、类数原理和时空不对称、可规度原理。自然科学的发展正越来越接近易经宇宙论的思想。
最早的热力学第二定律指出大自然不可逆地趋向“熵”的最大方向，证明过去、现在和未来时间是不对称的，但热力学没有为这种不对称的差异找出量度方式；其后量子力学的产生和发展为我们展示微观世界的奇异特性，其中量子行为的“测不准关系”指出，物理实在的“客观性”是不存在的，它取决于观察者的意愿和手段--这与易经对事物进行非客观的“类象”描述异曲而同功；到今天研究复杂事物的混沌理论的兴起，“奇异吸引子”与易经预测的“时空算子”切合而相似。科学的发展正揭示着大自然一个又一个未知的领域，也似乎在一步步地接近易经描述宇宙的“玄道”。尽管如此，我依然认为自然科学和易学是不可能趋同的，就象一枚硬币的两个面，它们的共同基础是人类的创造力，它们的追求目的都是真理的普遍性。它们就象人类智慧的两座灯塔，蕴含着无限生机和活力，闪亮在黑暗的宇宙中。
神秘而精深的易经，有许多许多的谜等待我们去探索。
命理说真
命理学亦称四柱或子平术，据说它诞生于唐代，但信命和知命的思想由来已久。孔子说：“不知命无以为君子”；王充不信鬼神，但却信命，说：“人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。”当然有很多人不相信有“命”，也有一些人或许相信有“命”，却认为命运是不可知的，否认一切测命之术。命理学是易经预测的一个组成部分，就从唐代算起，它已经存在发展了一千多年。如果人没有“命”，或“命”是不可知的话，古人竟用一千年的时间，去研究一个不存在的，没有价值的或者说是骗人的东西，这无论如何是说不通的。我研究命理八年有余，对“命”有许多自己的理解和体会。
不相信命理的人常常提出这样的问题：同年同月同时生的人很多，如果他们的命都相同的话，那么某一机构、某一行业甚至某一职务都应该挤满这些相同时刻出生的人，而我们见到的却不是这样。还有类似的问题是：国家元首只有一个，而与他同一时辰出生的人绝不只一个，为何别的人没有成为国家元首呢?
据说明太祖朱元璋信命，怕有人夺权，派人查访与他同年同月同时出生的人，结果找到一个乡农老头，欲开罪问斩，打听详实才知此农夫是个养蜂人，育蜂巢12箱，正合朱元璋统治的12个省。原来此人也是“一国”之“君”，但此“国君”决不会与他朱元璋争权，随即释放。这个故事是否确实已无法考证。我这里有几个真实的同命人的范例，可以说明“命”的存在。
英国国王乔治三世与一个普通的五金商人同在1738年6月4日早晨7：30出生于同一地区(英国)。不言而喻，国王与商人有天壤之别。但有意思的是他们俩在某些方面却惊人的相似：1.都是子承父业，而且在同年同月继承他们父亲的产业；2.都是1761年9月8日结的婚；3.都是1820年1月29日离开人世；4.有同样多的子女--这样的相同是否可以说明命运的存在呢。
我推过几千个命例，有许多相似的命局，相同的确实少见。曾遇过一对生日时辰完全一样的，却男女有别(见本书第8-9例，男命)。男命父亲早逝，女命父亲没有去逝，但自己的手指却被机器切断而致残(这两种情况都可以从命中找出相对应原因)。因男女行运有别，命运的差异也就大了。说来奇巧，有一回王虎应老师遇到两个年月日时完全相同的男命，结果发现其命运规律既相似又不同。他们的生日是：1964年阳历3月31日辰时，一个出生在山西的某个小县城，另一 个出生在太原。他们不像英国国王与小商人那样许多情况完全一致，而只是某些地方十分相似：1.县城那个大专学历，太原那个本科学历；2.县城那个搞绘画美术，太原那个搞装璜设计；3.县城那个88年结婚并生女儿，太原那个至今未婚，88年谈过对象，差一点结了婚；4县城那个父亲早逝，太原那个父亲在世，但因患脉管炎等多种疾病而不能干活，如同废人，已经几十年了；5.县城那个兄弟姊妹共三个，自己老大，太原那个也是三个兄弟姊妹，只是排行老二，上有一哥。这种相似而又不同的情形令人深思。这说明命理学确实存在着不完备性和不准确性。也许这种差异是因为同一个时辰先后有别，抑或是因为地域或其它诸如风水、出生家庭、个人努力等因素的影响，我们无法详尽考究。总之无论你的预测技术如何高超，也不可能百分之百地将他们全部测对。所以我认为命理的预测只能给实际“命运”一种相似或近似的解答，而决不是十分精确的解答。也正因为人的命有“测不准”和“非决定”因素的存在，使得推命运有了实际的价值和意义：它能为处在迷茫和彷徨之中的人提供可信的人生向导，也能提示人们通过主观努力和选择，达到较好的人生目标。
既然推命有“测不准”问题，许多研究命学的朋友必然要问，命理学究竟有多大的准确率?而影响“测准”的因素又是哪些呢?
其实第一个问题很难作出回答，因为“准确率”是一个含糊不清的概念。假如拿一个命，只推三四条，或许可以达到100%准确，要是让你推几十条或逐年推测，准确率必然下降。再者推断用语的使用也有区别，越是含糊的推断准确率也越高。所以，我们不能用“准确率”来说明命理学的可信程度，也不能用它来衡量一个人的命理学水平。命理学是“唯象”的“玄学”不是科学。八字中的一个符号可以代表许多含义，提取哪一种含义并没有十分明确的规定，要靠命师的临场发挥和合理构想。比如一个婚龄男孩的正财是由偏印合动的，你就可以判断成这个男孩找的女朋友是由长辈介绍的，而这个长辈是谁，你可以说成是姑姑或姨姨，也可以说成是母亲单位的同事，命中不会有任何提示。如果你碰巧说对了，说明你发挥的好，在这里灵感起很重要的作用。王虎应老师常用一个比喻来说明科学与玄学不同：科学上是“1＋1＝2”，玄学则是“1＋1≈2”，只有是“1＋1＋灵感＝2”。所以，所谓命理中的“测不准”问题决不是不可超越的“禁区”。我自己的经验是：少部分命可以达到100%的准确，大部分能测到基本正确，还有极少部分测不对。我认为学命有三个阶段，第一个阶段是入门，这时能有一半测对就不错了；第二个阶段是掌握理法和技法，能测到基本正确；第三个阶段是修“心法”，也就是训练“灵感”，或许可以接近100%。我自己仍处于第二阶段。
命理中的理法和技法丰富复杂，又奥妙无穷。《滴天髓》是理法的最高成就之作，《渊海子平》是技法的集大成者。中国的儒学雅士们研究命理，重理而轻技，而江湖术士们以推命谋生，重技而轻理。我认为理与技各有所长也各有所短，应以理法为体，技法为用，体用统一，是命理之“正法”。现在我们看到，理法通过著书而得以流传，而许多技法散落民间，被少数盲瞽命师掌握，多少年后可能就要失传!郝金阳老先生用盲师承传给他的绝技，推断一个“小孩”半岁要挨刀。原来是有人拿着刚出生不久的羊羔的“命”来考问他，结果被他判了“死刑”，可见命学技法的高超和玄妙。
人生命运过程的某些事件，有些有是决定的，有些人为的因素参与和影响，还有些与生活环境以及时代有关。如果不提供任何背景材料，单纯让你推断一个人何时结的婚 ，你只可能说出几个可能结婚的机会，未必能很准确地说出具体哪一年。因为这与被测人所处的时代和地域有关。古人十几岁结婚。很普遍，现在《婚姻法》有规定，必须在周岁20岁以后才结婚，而且就在今天，农村和城市的结婚平均年龄也有差距。再如，你可以推测某人某年有犯罪坐牢的信息，但若这个人遵纪守法，不惹是非，就不大可能被判刑坐牢，这就与个人的主观行为有关。但有一些情况完全由命运决定，比如人的生老病死、升官发财。毋庸置疑，每个人的人生愿望都是向好的方向追求，但能否达到好的效果，并不主要取决于人的努力程度和方法策略，而主要取决于命运。所以那些宣称可以为人改运的所谓“秘法”，全是骗人的把戏。三国时代的诸葛孔明，精通易经术数，能经天纬地呼风唤雨，但在六出祁山于五丈原与司马懿父子对峙时，却无法利用七星灯来延寿，终于回天无术，病逝于军营。可见无论是谁都无法摆脱命运对他的制约，也不可能存在有可改运的奇法。
所谓人的命，实际上是人体时空场(由出生时刻决定)与宇宙时空场(固定方式运行)相互作用而形成的吉凶关系。我们虽无力扭转这种关系，但如果能够认识和掌握它，找到它作用影响人的原理，就可以在一定的范围内达到避凶和减灾的目的。也就是说，我们虽不可能改运，却可能避灾。
一个凶的事件的发生大致是由三方面因素促成的：第一是凶的时间，第二是凶的空间方位，第三是当事人危险的行为。凶的时间是无法回避的，但我们可以在预知到凶的时间到来时，选择吉的方位和安全的行为，这样就可以达到避灾的目的。还有另一种方法是，在凶的事件到来之前，选择吉的时间用吉的方式去完成看似凶的事件。如测出某人恐有血光之灾，就建议他在某一天去医院义务献血，血同样是流了，凶灾也可化解了。易经避灾的方法借助的不是神力， 是将凶的时间、空间和事件相错位，这对于回避突发性的凶灾是有效的。当然还有其它的方法，如采用五行补救术，或将凶场转化、转移等等办法，这方面我们依然在研究探索之中。
常言道凶灾可避，劫数难逃，劫数就是不可解之灾。我的理解是：人命中有因果劫数和寿限劫数，有些凶灾是因果的报应。比如我曾在95年的时候测出一个人96年有牢狱之灾，告他遵纪守法，不惹是非，这个人十分信命，不敢有一点违纪行为，不料还是在农历五月捕了。我十分诧异，一打听才知是他曾在93年犯的受贿案，96年被揭发出来，可见这样的因果劫数是无法解避的。俗话说，善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。这句看似空洞的话在命理上讲十分具体：比如命中外枭神旺的人好占别人的便宜，却不利子女，因为枭旺者必夺食，食神代表子女；再如时伤官旺的人，心怀狡诈，易发不义之财，却多犯克子。书中言，时犯伤官早子难存……命理中许许多多的因果连环常人不识，所以人要修德行善，不做损人利己违法犯罪之事，才不致于遭因果劫数的报应。除因果劫数外，人还有寿限劫数。为什么医学越发展人的疾病也随之发展，总是存在人类无法医治的顽疾?这是因为人有寿限劫数的存在。人命八字，受天地五行变化的影响制约，当运行致五行偏废无救时，其命必亡。这寿限劫数一般是没有办法更移的，任何高级的医疗手段也无能为力，也就是说：医能治病，不能治命。人的寿限有数，但并不是说所有人都可以活到他固有寿限的那一天。在战乱年代，人的平均寿命很短，多数人可能活不到他该有的寿数。就是在和平岁月，由于因果劫数及其它的因素，也有人未到寿数就死于非命。多数因突发性灾祸致命的都是有凶灾而未躲过去，未必是寿数到了。所以推命避灾，更有十分重要的意义。
《易经》是祖先留给我们的文化瑰宝，在今天的知识经济时代，它更有理由发扬光大，形成“易经文化产业”，而决不仅仅停留在江湖艺人谋 生混饭的低级水平。这需要一批热爱并投身于易经文化的高素质人才。就拿命理学而言，其作用也不仅仅是为人推命和消灾解难，应该有更广泛而深远的社会价值。我总结有如下五大工程有待我们去开发：
1.制止犯罪工程
一个人犯罪有多种多样的原因，但从命理的角度讲，原因只有一个，那就是宇宙的时空场相对于人命的时空结构，出现了凶的信息，人因为受凶的信息的影响，走向犯罪的道路。如果我们能从命理中研究出犯罪的信息标志和发生的时间，就可以在当事人尚未犯罪之前，通过实施教育、规劝和监督，使他遵纪守法，防微杜渐，避免犯罪。如果这项有益于社会造福于人民的工程得到广泛的应用和推广，社会治安环境的根本好转就指日可待了。
2.疾病的预测和预防工程
现在的疾病治疗大都是发病以后才去看医生，这不仅给治疗带来一定的难度(很多病症在发现时已经到了晚期)，而且要患者花费巨额的医疗费用，承受巨大的精神痛苦。如何让这种被动治疗转变成主动治疗，这需要能将疾病提前预测出来的技术，这项工程成了世界医学攻克的重大课题。中国的易经能够解决这一课题：甘肃的王晨霞女士从手诊角度研究疾病的早期预测，山西的王虎应先生用六爻法诊断预测疾病，都取得令人瞩目的成绩。但还没有人从命理的角度研究这个课题。用命理学的观点看，所有严重疾病都是因为人命五行被天地一珩刑冲克害而失去平衡，偏旺和偏弱的一方所代表的器官功能弱化，导致病灶的侵入，最后形成病变。所以理论上讲，人在哪一时候得重病已经在他出生那一刻就显示了。用命理学的方法预测疾病，不仅可以得到他本人的一生疾病信息以及发病时间，甚至还可以发现他家庭成员的发病情况，为疾病的早期预防和治疗提供宝贵的信息。这方面我虽然没有做大量的临床研究，但从预测过的许多命例看，这是完全可以做到的。
3.特殊行业的安全工程
经常听到世界各地关于飞机、轮船、火车失事的报道，汽车的交通事故更是常见，生命财产的损失令人痛心。这些事故的发生各有各的，但易经讲任何事件的发生都不只是孤立的原因，至少这些灾难的形成与该机车的操作者的命有关，在他们的命中肯定出现了凶的险象。我曾研究过许多发生过车祸的命，凶的信息标志非常明显。能否通过推算这些特殊行业操作人员的命理，来预测算避免重大事故的发生，是我们研究的课题。一旦有所突破，将有十分重要的意义和价值。
4.竞技体育的人才选拨工程
我们知道，体育比赛重实力，但在实力相当时，输赢就取决于运气。常常是几年十几年的默默的训练，而所有的荣誉和价值却只有在短短几天甚至几秒的时间内体现，这对于许多训练刻苦而命运不佳的选手来说是十分残酷的。实践证明，用命理的方式不仅可以推算出选手的最佳运气时刻，甚至可以看出他在某一时期可否夺取冠军。我们虽无法改变选手的实际命运，却有一个办法，就是在当初挑选运动员时，选择那些既能刻苦用心又命运较好的，或者是他的最好状态(即命运)正巧碰上重大赛事的。这样仅可以减少“浪费”，而且使训练更加有效。同时这种方法还可以用于俱乐部选择教练员和组队建队上，现在这项工程依然只是设想，我相信它的重要价值会被开发和利用的。
5.优生工程
人命运的好坏吉凶都取决于他出生的那一时刻。我们虽无法改变自己的命运，却可以为我们的后代选择命运。由于现在有成熟而安全的剖宫生产技术，使我们可以的为孩子选择出生时间。有项统计表明，大城市大约有70%到80%的妈妈选择剖宫生产。令人担忧的是，由许多家长没有意识到孩子的出生时间的重要性，使得许多“凶”的时间被不幸的家长们“撞上，造成孩子终生的无可挽回的遗憾。我就曾遇到过这样一位不幸的 ，她为孩子选择6月1为生日，据说是为取节日的喜庆。不幸的是，孩子长大后智力低下，不能正常入学，属弱智儿童。我们看她给孩子选择的剖宫产时间形成的八字乙丑、辛巳、辛未、癸巳，水主智慧，绝于月又自坐绝地，靠产金生助，却金衰火旺，自顾不暇。智慧之星被火土焦干，难怪其成为弱智。我还听说过另外一件事，家长很信命，准备择日而生，却不幸找到一位庸师，给孩子选择的命很差，结果中途夭折。可见，一方面要人们认识择优生育的意义，另一方面还需要一批高水平的命理师。这样命理学的推广和研究显得非常重要。
从社会学的意义讲，优生工程并不是要通过选择产生许多“富贵命”。社会需要多样性，而不是照单一的富贵模式“优生工程的主要目的在于避免出现后天的残疾、弱智、夭折、犯罪 和病灾，以提高生命的质量。所以研究那些病、夭、残、恶的八字有特别重要的意义。另一方面需要一批高水平的命理师。这样命理学的推广和研究显得非常重要。从社会学的意义讲优生工程并不是要通过选择产生许多“富贵命”。社会需要多样性，而不是照单一的富贵模式“克隆”。优生工程的主要目的在于避免出现后天的残疾、弱智、夭折、犯罪和病灾，以提高生命的质量。所以研究那些病、夭、残、恶的八字有特别重要的意义。如果将来能偏写出一本《未来优生历谱》的话，就可以避免许多不幸的生命在盲目和无知中诞生，给社会带来安祥和文明。
但愿我所有的期望都不仅仅是设想。
学会辨识命理的真假
常有易友来信给我讲，自己学习命理十几年甚至几十年，函授班、面授班也参加了不少，就是不会断命。从他们所学的东西，可以看出是见什么学什么，然而不仅学不好，反而越学越糊涂。当今的“大师”众多，每个“大师”又都号称有一套自己的方法，如果你不辨识它们的真假，盲目去学，结果不仅是浪费了时间和金钱，到头来还是一无所获。
如果你想学好命理，首先要具备的不是金钱，也不是恒心与时间，而是要有一双慧眼，学会辨识命理的真假。我认为，在众多的“法”与“派”中，多数都是哗众取宠的东西，那些所谓的“大师”与“专家”并没有什么真才实学，而只是擅于炒作自己而已。我想通过此文让读者了解命学的一些法则和规律，建立一种全新的命学观。
当今命界流行的谬说很多，概括起来有以下几种：
1、不懂八字、大运、流年之间的作用规律，只会套用一些陈旧的术语，如：天克地冲、岁运并临、征太岁等等，怎么推断却讲不清楚。实际这些术语都有其应用条件，并不是一碰到就应验。
2、推命要看干支的三合六合、刑冲克害，有些人却不懂干支作用的规律，喜欢找一些简单的程序去套用，编出诸如三个冲一个怎么样，一个冲三个怎么样，三刑相遇怎么样，逢六合就要化，逢三合局反而不化（需透干才化）等等谬说。对这些基本关系的错误，导致初学者认识上的混乱，成为其学命的巨大障碍。
3、看六亲是断命的重要内容，六亲在八字中有多种类象，而不是固定的一种。有些人不懂这些，在释命时死看偏财为父。按这种说法，只有比劫旺时才能克父，难道日主弱的命就不死父了吗？又难道没有偏财的人就没有父了吗？其实财的类象还有许多，父的类象也有许多。这些僵化的论命思路只能导致许多歪理邪说，写书的人胡说一通，读书的人信以为真，不学糊涂才怪呢。
4、有一种理论只凭日主之衰旺取八字的用神，然后将八字中的其它七个字分成忌神与用神两派，进行分析，克忌神生用神则吉，克用神生忌神则凶。这样看似正确，也似乎很容易掌握，但实际存在许多问题：首先日主之衰旺无法准确确定，即使知其衰旺，但衰旺的度又无法掌握，因为一旦过旺或过弱便以从格看了；更重要的是，这样做的后果失去了命学表达人生万象的能力，因为在我们的生活中，哪里是好与坏那样简单的区别，生活要丰富复杂的多。
要想学好命，需要彻底摒弃这些谬说，树立正确的命学观。命学有自己严格的规律，只要你明白它们，就会提升到一个新的境界。对此我概括如下：
一、八字看贵贱，以大运看吉凶，以流年看应期。一个八字的原局很重要，而大运与流年是原局之象在时间上的克应，并不是简单的力量对比与叠加。一件人生的大事首先在八字中有显象，然后判断在哪步大运发生，流年可确定此事发生的时间应期。应期有许多法则，有受冲克出现之应期，有动而逢合之应期，有天干虚透通禄之应期，也有地支受制逢透干之应期等等类型。如果要找用神来看其吉凶，并非用神流年就吉，忌神流年就凶，因为流年只管吉凶之应期，不主喜忌，用神流年受制，反凶；忌神流年受克，反吉，这是论命的一个重要原则。
二、易经的许多预测术都有宾主之分，六爻以世爻为主，应爻及日月变爻为宾，命理中宾主之分有几个层次：首先以日主为主，他干支为宾；又以日柱为主，他柱为宾；还以八字为主，大运流年为宾；最后以八字、大运为主，流年为宾。只能是客作用和影响主，而不是相反，只有当出现大运流年反客为主时，即表示此神的一种应期，吉凶之事依其局象来辨。
三、我主张活论六亲，如看父，以偏财为父这只是一般的看法，其实官星印星也可为父。如果只以偏财为父看，能够看准父亲情况的八字不足三分之一，另三分之二或没有偏财，或不以偏财看父。父星、母星、妻星、夫星、子女星都需要活论。但活论不是毫无章法，有一定的规律可循。
四、八字、大运、流年之间三合、六合、刑冲克害的作用都有规律，单讲天干五合就有五种合法，即：合去、合伤、合留、合动、合变；地支六冲又有五种冲法，即：冲破、冲去、冲动、冲开、冲旺，还有三合、六合、会局的不同用法，这些看似简单好象谁都明白的东西包含着丰富复杂的内涵，如果不去辨识这些命学的基本作用关系，恐怕永远学不会断命。
人生有多复杂，命学的内涵就有多复杂，我们祖先创造的这一套体系，具有极其广泛的类象和包容性，所以它才能具备准确无误的预测功能。所以辨识命理的真假也很简单，就是看它的法则是否通于情理，通于人情世事的一般规范。那些假的东西，仔细一想就知它没有其合理性，是生编硬造的，一定要将其抛弃。
下面我用几个实例来讲解。
乾造：丁 壬 己 丁
亥 寅 未 卯
作者通过这一命例讲解天干五合化与不化的问题，说丁壬本合化木，因无甲乙透干，按丁壬化火论，这样亥卯未因无木引干而三合木局不成功，日干就变得身旺了，应取财为用，断癸亥年有进财之喜，很应验。
我看这段解释一句都没说对，这显然是个日主弱的命，怎么就会轻易变旺呢？作者为了解释癸亥年得财，乱编一通理由。首先天干五合没有丁壬化火的可能（任何古籍都没这样讲，显然是作者自己发明的），再则亥卯未木局不成与透不透木无关。此造身弱用劫印，财官为忌，丁壬合，寅亥合为忌神合绊，亥绊三合木局不成，但卯未半合局可成。行戊戌运卯戌六合，解卯未之半合为吉；癸亥年忌神财星出现遭大运戊土合绊，去忌神得忌神喜，此为得财的应期。寅亥又合，两忌神合绊论吉。
当然，此书中的错误远不止这一处，因篇幅所限不再细述。
命理最根本的是掌握论命的思想，即怎么去理解八字原局要表达的意思，也无关乎日主之衰旺，甚至也不需要找什么用神。我讲几个八字，可以帮助大家理解什么是命理的“原象”。
例1、乾造：甲 丙 庚 丙
午 子 申 子
大运：丁 戊 己 庚 辛
丑 寅 卯 辰 巳
这个八字坐禄，伤官又旺，伤官的作用不是去生财，意在制官，是伤官去官格，应是官命，可以判断，他应是一个治理当官人的一个官。再看官星午火有虚财生，那他所制的官必与财相关，是财生官的官被他制，通俗点讲，也就是专门制贪官的人。实际上他是一位刚正不阿的纪检委书记。
庚辰运，日主到运，拱起水局，升职。辛巳、壬午运也吉，可断壬午运掌得重权。
例2乾造：甲 丁 丁 壬
辰 卯 卯 寅
看此造，满局印星，日主丁火泄之，丁火有旺而不烈衰而不竭之性，会不断地燃烧，故他一生是个勤奋而进取的人。我们来分析他是做什么的：首先他坐下偏印，是为偏业，即是非正统的行业；但又官星合身，官可理解成许多含义，如管理者、官员、荣誉、规范性等；再看他的官本无原神，故与财无关，又因坐偏印是偏业，也不是官员，所以官星只表示荣誉与规范；再看此官根在年上辰，辰为官库，是为汇集“规范”的意思（不可能汇集荣誉），而辰干压正印，又代表正规的文书。如果出一个谜面：“汇集规范的正规文书”是什么，谜底只能是“法律”。故他的职业一定是个律师，而壬水官又代表荣誉与地位，所以是一位有名的大律师。
看命就象猜一个谜一样，必须有相当好的合理想象的能力，然后要对每一个“十神”都有正确的理解，才能得于心而会于理。下面是我的好友赵先生的一个断例，他学命的时间还不到三年。
一日我拿一命，坤造：己 壬 丙 辛
卯 申 午 卯
问这个小孩父母的情况，他一看便说这是个私生子，当时他学命才半年多。请看他是如何分析的：
偏财申金秉令为生父，正印卯木为生母，印绶伏藏财秉令，说明他是父亲的小老婆所生。卯申暗合为父母偷情之意。正财辛金为名义之父，且坐在正印之上，说明是母亲的正式丈夫。故他一定是母亲与他人偷情的私生子。
他解得完全正确。此造之母一直与一位有妇之夫同居，因无法做其情夫的正室，就想为他生个孩子，于是找一个男人结婚作掩护，为她的情人生了此造。结果后被其丈夫发现，对薄公堂。庚辰年偏财星透干，他真正的父亲大白天下，而他的父母也只有离异。
卜文命学思想要义
命学不仅是一门学问，也是一种思想。其中包含有很深的人生观、世界观和社会观。学命不仅仅去学习断命技巧，更要领会其命学思想，我理解的命学思想包括以下几个方面：一知命，二导人，三求真。
一、知命。孔子曰：十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命......。可见知命是一种深刻的人生境界。知命有两方面的内涵：一是认识自我能力的限定：二是平衡自我心态的支点。
认识自我是最难的，年少时年轻气盛，不知天高地厚，充满各种理想和幻想，很难认清自己；中年时得名获利，享有社会地位，赚到十万想得百万，升到科级争着处级，自我欲望很容易膨胀，有人因贪欲过度而身败名裂……；老年时往往经过人生的许多曲折，回过头来审视自己，才会悟到自己的人生不由自己去支配，冥冥中有“命运”的存在，故五十方能知“天命”。孔子五十知命后学易，而易经对人生命运早有解释，我们为何不早一点知命，不就可以少走一些弯路，达到更好的人生目标吗？
所以认识自我就是明白自己一生能干什么？能实现什么目标？现在处于何种境地？下一步该做什么？试问世人有多少人知道自己、理解自己呢？多数人都在盲目和茫然之中，这容易产生两个极端，一个极端走向自我意识和欲望过份膨胀，导致贪欲、占有、狂妄等极端行为;另一个极端走向自我意识和欲望过份消沉,精神颓废,意志消沉,不思进取,碌碌无为.知命能从思想上避开这两个极端,不生过头念,不做过头事,顺应其命运规律,一方面可以认清自己的能力和命运的上限,达到功成身退和知足常乐的人生理念和心态.另一方面在命运低迷时,知晓何时会有转折,机遇在哪里,不妨先韬光养晦，积累力量，奋发图强，蓄势待发，化失败为动力，产生积极的人生信念，最终实现自己的人生价值。所以知命是人生智慧，而且是很高境界的人生智慧。芸芸众生，无论地位高低，能力大小，总有些无法解决的问题，总有些无法做到的事情，总有够不着的、达不到的、无可奈何的，一句话，总有限定，总有失败，总有不如意。只有知命之后才可以平静安然，接受那必然到来的最后结果和最后事实，不一味患得患失，耿耿于怀，在精神上超然于既有的成败，达到“君子坦荡荡”的境界。
二、导人。在孔子的时代，可能还没有预测人生命运的办法，知命只能是一种人生理念，自唐代发明子平术后，四柱测命已经可以较为准确地把握一个人的命运规律。测命术使“知命”理念变成现实，有少部分人掌握这种方法就可以为人预测。按说为人测命，指点迷津，应该是一种很高尚而受人尊敬的行业，实际上无论哪朝哪代都被视作是下九流，同江湖耍把式卖艺一类，至如今并没有什么好的改观，这是为什么？我认为原因有二：一方面是因为有大量不懂命学的人为混饭谋生，看相算命，他们采用的办法只是察颜观色或用似是而非模棱两可的话蒙哄他人，这不仅败坏了命学的声誉，也损害了他人的利益；另一方面，命学的研究与传播存在许多问题，命学古籍良莠不齐，今人的著作多数是胡编滥造，造成许多命学爱好者们学而无成，对命学丧失信心，最终使命学的发展受到严重的制约。其实命学是一门高层次的预测学，更多的人掌握它只能对社会有益，困为命学实测的意义在于导人，命理师的职业使命在于为人解惑，指人迷途，开人心怀，化人恩怨，劝人守法，促人奋进。凡随《卜文命学》学命的易友，不仅要有精湛的预测技术，还要领会命学之思想，维护命学之声誉，只有这样，才可能使命理学走向更高的层次。
三、求真。常常有人把四柱推命当作“封建迷信”和“伪科学”加以批驳，我们如何证明自已所学的东西不是“封建迷信”？又如何分清“伪科学”与命学的区别？因为命学所讲的内容都无法进行物理实验，谁也看不见摸不着，怎么知道它是真的？解决这些疑问必须先理解整个易学的思想，我在《命理指要》的导言中己经有详细的论述，易学与命学之真首先是因为它的世界观很科学，《经》曰：易与天地准，故能弥纶天地之道。也就是说易经不承认有超自然的鬼神存在，只认可天地万物的变化是一种自然规律，命运的变化也是一种天地变化规律作用于人的结果。而一切“伪科学”和“迷信”的东西要么宣扬神灵的存在，要么标榜自己就是“神”。我们学易者要有正确的世界观，信易就莫要去信神，因为两者是互不相容的，信易也不要轻信那些神符、改运、转世、超度、驱鬼之类的法术，因为真正能作用人、影响人的除了天地万物之外，那就是你自己了。最高级的易经方法也只能是在一定的时空内合理应用宇宙的能量，而决不会影响改变它们。
只有真的东西才能让人信服，我们有理由相信，21世纪中华古老的易经及其预测术通过我们的努力而发扬光大，为人类文明的推进做贡献。
卜文命学2
四柱陰陽經